跟著國際中各種信息事物的開展，在中華大地上發生了多種猜測術，并在不斷地演化和有形地得以開展。太乙神數猜測學也創立于這種神態之中。太乙神數猜測的根本原理在于將國際中數的信息調諧成可猜測性的國際信息，交流國際中的無量分子來彌補猜測系統的空缺之處。
人們在太乙神數猜測的開展史中可見到，它在創生的時分，有其獨有的固定傳導系統，并在無維的情況下，得到蘊生和開展。但這種開展約束在國際中所固定的時空場向內，受多維信息場的影響和束縛，使其不能順暢到達這種猜測的捷徑通道。國際中萬變的生物場能，將在無維的空間情況下開展，并按其數術場的規矩，步步向前前進。太乙神數猜測學正是依照這種開展傾向而向前過渡的，當它過渡到無維的猜測領域的時分，就會脫離有維空間場的束縛操控，在自己的領域傍邊，運用自有的共同軌道生息演化。國際中的數是一個無維的信息體，說它簡略，又有其令人難以解說的數量和數變。說它雜亂，又是由有限的時空場操控，數字成象的體現在人們眼前。所以說，太乙神數中的數是有著共同含義的，它不會與其它數體加以比較，不會按著其它數體的開展軌道而工作，太乙神數有其自己的一套開展規矩和工作系統，并在自己的領域中飛翔，在自有的數變和變中發生開展悉數進程。
太乙神數猜測與國際有著親近的聯絡。國際是無量無盡的，太乙神數猜測正是以國際為根底，并在國際發生學的根底上開展起來的，運用國際信息的超能量來轉化成無量盡的數字信息，它們之間是相生相應的。國際中各種能量的轉化在無維的情況下，發生出種種相變應的靈性物質。在由無維組織發生相應的體能改換的一起，相應而生地改換出一種可遵從的物量轉化。太乙神數猜測機變的主導性在于和諧其生物場能中的各種無維系統使其處于最佳的開釋情況，將各種無形的國際信息輸入太乙神數的可觀性數術場變傍邊。它也遵從這一物理量轉化。物變場中所引發的各種能量組織的機變，將在無形的強化感應中得到成物歸一的神性體覺。這種種無為情況下引發的有軌神態現象，終究將以崇尚的活躍理論向前開展。太乙神數猜測的有機理論，將深化到感觀享用傍邊，將數術場能組織變通在無形的猜測系統之中，到達數術交流的最佳層次。這種場向的交流，易于將國際中各種數術符號融匯貫通于太乙神數猜測的有機理論最高領會境地。人們不斷地對已有的創生系統加以剖析討論，也無主的對太乙神數猜測理論進行場向剖析。這種天然情況下發生的天然知道，將帶領人們從無為的情況下向有為的形狀上過渡，將太乙神數的猜測思維到達步步高升的階段。在實踐的社會場向傍邊，一種可抗性的猜測要素組織正逐步深化這種感應系統傍邊，并在無限的空間場向中，進行周轉性的身形大聯轉。這其間的各種靈性促生體，將在太乙神數猜測感應中得到不行抵的構成要素團。太乙神數猜測身形感應，將在其發生數變的一起，相應的發生出一種國際慣例性反響，便是將天體數術信息場加放于太乙神數的理性猜測生物場屬之中，這樣更有利于將太乙神數的抗生系統得以最佳方位的生化進步。人們在研討生物場的一起，必定會聯想到在其場向內的各種物變和質變，這種相生相克的數術模范。
太乙神數猜測的最高辦法，體現在上述場變的情況傍邊。就呈現出相應的連鎖反響，將無形的信息物質加以理論上的進步，并把信息場中的各種物象融于太乙神數的有機神算傍邊。國際無休止的工作自身便是一個彼此改動的改動進程，在各程序的輸通工作傍邊，得到相應的思維變體。太乙神數猜測在于通過國際中數的要素為傳導要素，并在數變和質變彼此傳遞的一起，將國際中無形的超凡能量體得到恰當的相應開展。太乙神數猜測術的開展是一個錯綜雜亂的進程，在其發生的一起就具有適當大的物質內部的改動，它內部已發生了質在的理性騰躍。各種相生相克的多維要素組織，反響出來的信息場能均不相同。別的，由于各種場向場規的影響，太乙神數猜測的體現辦法也不盡相同。多程序的輸入太乙神數猜測系統的各種信息，有其共同的成效和超慣例的多維靈信功用。太乙神數猜測的規模觸及到很廣的地理地輿性知識。由于太乙神數的所控性和所限性，太乙神數猜測也就由于特定時空場的固定性而遭到約束，不能在猜測規模內真實地將實質的天性力氣得到充沛的發揮。
國際中超凡的能量團，以無形的辦法為體現，將國際中的超凡信息能在最大規模開釋出來。但這僅僅能量的一種外觀，生命體能否真實徹底的將其歸一性的接納。這還在于命體自身的接納情況，能否將其靈態處于最佳敞開情況，在變通功用的和諧下，將國際中的無軌信息有效地發揮出來。
太乙神數猜測也存在著上述這些特征。
那么怎樣將其虛性思維的壞處予以究改，將可行性的要素組織得以最大場向的發揮。太乙神數的猜測領域，是就其理性本源而發的。在運用的時分，就要人們把握住這一信息所向，將受其空間場束縛的各種多元性要素，極力分釋出與抗性要素相生的對應要素，這樣可和諧太乙神數的壞處，超逸出其軌道工作，這樣也就不受自身軌道空間場的約束。還可通過太乙神數的猜測變析功用，最大極限的在流態空間內捕捉信息體，使其捕捉的信息具有共同超凡天性。人類知道是由淺入深的，對太乙神數的知道也是如此。在其開展的一起，相應地發生出一系列的物質靈性現象，這種靈性開釋有助于人類對太乙神數的了解和變通。太乙神數的測算要通過數符盤為運用東西，將盤又分為固定盤和活動盤。通過數的旋轉，將其進行不同辦法的組合擺放，然后構成不同場向的分解反響及不同的時態場。不同的空間場所散射的微波信息是不同的，其效果和功用也各異。太乙神數猜測將在無維的空間情況下進行相生性的生化反響，將國際中各種無形的猜測性信息加以和諧并進，將其轉化成各種無維的信息開釋到太乙神數猜測系統傍邊，然后更好地使太乙神數猜測在最佳情況發揮出來，以到達猜測的最高高峰。人們在研討各種猜測學術的時分就會發現，許多猜測學術都在必定的程度上具有創生性，在本猜測學中，天然地感宣布種種與之并進的創生要素發生。太乙神數在具有了這種猜測特性的一起，還具有了這種猜測的進步感應。猜測學中的各種信息轉化將在能量信息的帶動下，才得以更完善地猜測表述。太乙神數猜測是具有了這一基理轉化過渡性，僅僅它在促生轉化的一起，還可以通過一種特定的信息能來替代，這也是猜測中的各種聯帶信息的功用。
太乙神數猜測是以數為中心放射點來交流國際中相應窨場內的靈性感應信息，進以和諧國際中信息的平衡提取。但這首要意圖還不是保持能量提取的平調性，而是太乙神數信息提取的針對深刻性，也是到達質在調度的有形轉化，這其間也是有規矩可循的。太乙神數對數的運用可以到達爐火純青的程度。數術理論的運用并不是思維的初化感應可以提煉領會到的，數的運用是一個雜亂的改動進程，這種非慣例性的悟變感應將在很大程度上得以理通，并加以對應性的運用。這種數字性的運用，將無休無止的在太乙神數的周身數變上加以浸透，使太乙神數猜測具有適當大的數場規模。人們在改動數術場能的時分，也就會觸及到太乙神數的猜測準則。由于兩者之間所存的信息交流，好象橋梁相同將兩者聯絡起來，到達相知信任的理性交流。太乙神數的猜測準則是將物質內在的數變反響歸結于空間信息場屬傍邊，使其在很大程度上發生物質交遞性場變的信息運送情況。國際傍邊所散射的輔射光波將在天體工作體變的進程中，不斷的將其國際信息能最大極限的發揮出來。將發揮出來的各種信息，包含太乙神數猜測方面的有關信息，通過不同辦法的輸入其物質的內在的體變傍邊。這種信息的輸導將成為傳遞靈性的最佳收放情況，太乙神數猜測便是通過這種無形的空間傳遞來調取國際傍邊的數術能量，近而和諧太乙神數猜測系統與空間能量系統的聯網聯絡。太乙神數猜測已在很大的規模內得到促生性的開展，這其間所蘊藏的數術天機，將無休止的將國際中各種能量場加以互換和提取。它運用的不同僅僅數術學說，還有地理地輿等學說，這種多方面信息運用，將無極限的延伸下去。由于任何事物的開展，都不會靠有限的信息能量來開展的。
國際無量大，能量無量多，太乙神數將更大極限地把國際靈信信息加以吸收并軌。國際中的感應細胞體，將義無反顧地在獨自的多維空間內發揮。在太乙神數空間外的信息影響不到它的開展，也便是說太乙神數猜測系統不受外在軌道信息物的攪擾，有其自成一體的開展趨勢。
任何一種學說或系統的構成和開展都閱歷了雜亂多變的進程，其雜亂性和多變性也是相對而言的。太乙神數猜測系統從創生到目前停止，閱歷了從多元性思維到悟變性思維的過渡時期，從人類的無為知道中過渡到開端的理性知道，這種錯綜改動的雜亂進程，將最大極限地加以全體組合和全體發揮。在這一綿長的演化史傍邊，太乙神數猜測以它共同的體現辦法，得到有軌性的超速開展。伴跟著靈性思維的發生與開展，人們不只僅在有限的運用大腦的多維體，而且還在更深層的大腦潛力的開發和運用。這樣對太乙神數的了解程度由無為到多維情況，太乙神數的各種潛藏的理論也就隨之被發現和認可，并加以進行深層次的理論研討、使之可以為民所用，做出它存在的實踐價值。但是人們只留意到事物的相生開展趨勢，卻疏忽到事物內部發生的壞處趨勢，由于任何事物都是利害并存的。人們假如只看到事物好的一面，而忽視其誤向走勢，就會使得壞處在無形中得以失色開展，使其雜性信息得以竄入。那么，太乙神數猜測也具有相同的道理，這就提示人們留意其開展走勢和從中發生而開釋出各種信息的性質怎么，把壞處消除在萌發情況。太乙神數猜測的壞處是就其猜測規矩而言的，它在進行身形改動的時分，短少一種相投性的靈性信息做輔導，若在這種靈性信息的輔導和諧下，太乙神數的猜測規矩將會向更完善的方向開展。奇門文化學中把這種信息稱作高度工作的活性信息體，它具有在短時刻內，將高度空間場中的無量微信體快速的捕捉到，通過流態場向的改動，和諧了內部的平衡分解而得來的一種對太乙神數猜測有促活性的萬通信息。
太乙神數在猜測方面，有其共同的一套理論，并有所創生性的將其內在的潛在能量充沛的發揮出來，它的質在特性是通過國際中數術的威力來加以變通的。在太乙神數得到實質性的場能場變的一起，天宇中無形的數字信息就會源源不斷地進行有軌輸通，輸入到太乙神數的猜測總能體內，實施虛化性的物質轉化。人類創生出太乙神數這一猜測系統，就有其意圖性和在必定前史條件下的獨具理論。在其時的環境下，這種猜測系統得以開展，可見其時人們的思維也到達了必定的層次和獨具特性的多維體創生理論。太乙神數將會與其它猜測理論相同隨時空工作，而持續開展下去。僅僅每種猜測的開展規矩，有其固有的特征。那么，怎樣依據不同的走向，實施不同辦法的深化辦法，采納不同的思維轉向。由國際中提取不同的信息組織來對應各自的場屬進行數形改動，太乙神數猜測也正是運用這種立體性思維來到達猜測感應上的信息交流。一起在現有的領域中，得到超逸天然的物質交流。將各自具有的信息場翻開，放出無形的信息感應，去感應太乙神數的猜測靈性感應體。這種天然界情況下的創作，也正是太乙神數最具特征的超慣例反響。這種反響，可以協助太乙神數猜測處于猜測系統的最佳敞開情況，然后更真更準的對事物加以猜測。太乙神數猜測首要通過猜測東西的有規矩地運用，來反映猜測事物的開展走勢和所在的開展階段。這種東西是帶數字信息的旋轉盤，通過其盤的旋轉，將一至九這九個數進行不同辦法的擺放。不同的辦法組合，也就構成不同條信息鏈。由其鏈深化查尋，就會找出終究。將其實質性的進行敘說，也就完結其含義性的功用。國際六合中所由生而來的多元性要素組織，將在很大程度上進行猜測系統的大變軌，但不管怎么改動，太乙神數實質性的東西是不會變的，也只能是組織辦法和外在的能量體現的收支。所以說不管國際怎么周變，太乙神數將怎么地演化，它都會以終究時空場規模內到達最完善的情況。
太乙神數以九宮八卦定位，在五行相生相克的機理上，運用數的能量信息，融萬事萬物于一體，充沛體現了人與六合對應，以數為基因的國際規矩。在我國陳舊的猜測學傍邊，太乙因數的起意而顯跡，因數的變幻而充沛運用了陰陽合體，陰陽互生以及陰陽派生的原理。她不只融天機地輿于一身，更酣暢淋漓地顯現了數的效果，顯現了數與人的對應聯絡，數與國際時空的定點對應聯絡。因而，陰陽五行以數歸位，四季清楚因數定場，河圖洛書變幻無量。以此顯現數不只具有信息的悉數靈性，也具有生命的萬能動態。她有力地證明：人世間的萬事萬物，人與事物的吉兇禍福都與數有著不行分割的必定聯貫性。人類是怎么通過數來了解國際的信息效果?通過數來了解人類自己的呢?這全部都是人類的先人通過很多次天然實驗和日子描寫而總結堆集的經歷。
盡管咱們日子在一個雜亂多變的國際，但國際的陰陽規矩，相同包含了數的運算演化規矩。這天然給了咱們一個探究國際奧妙的大條件。并顯而易見地說明：全部事物的內部實質都有著千絲萬縷的聯絡，都是彼此依托，互為條件的。這樣，咱們通過數的演繹，通過人的對應演化，找到人與國際星體的最佳對應點與最佳方陣圖。陰陽組成的經緯空間，由于數的參加而納入了五行的工作軌道和四季的規矩循環，也發生了人類相應的的思維辦法。人在相對的四維空間，受陰陽定點的脅持、左右，與相關的事物彼此影響，彼此控制，并由此知道自我，知道國際，知道全部相關的人和事物。應該看到，數有巨細，人有凹凸，其層次基因在數隨心運的淺顯演化中因能量的差異和信息的傳導收支而有不同的工作軌道，數就此而含義不同，效能有別。這些工作軌道是怎么導引人的運程并由此在國際中構成不同的痕跡的呢?這便是太乙神數在社會日子中的詳細有用。
人的社會基因源于人的先天基因與后天承受之力，這兩者都是數的詳細演化符號。這些符號在實踐日子中演化成詳細的圖畫和文字，并通過圖畫和文字歸納總結了數的實踐運用，使咱們看到：不同的數組配了不同氣質風儀、風土民情，構筑了不同的恩怨糾葛以及不同的命理效果。也便是說：數與五行生克，八卦九宮都有相應的對應聯絡，與生命信息嚴密相連。這種聯絡源于數的發生機理，更源于實體能量與物象信息的般配組合。組合的物象以數為基因，散布于國際空間，隨緣結構生命的橋梁，組合生命的不同形狀，使物與數有了形象的規劃和一致。怎么來看待數與人事的聯絡呢?把握了這一點，也就看到了太乙神數的美妙之處，了解了太乙神數之所以千百年來倍受猜測者喜愛的原因。
太乙神數八卦定方位，九宮定場屬，并由此派生十六神，代表不同的能量等級與能量特性，還代表詳細的形控數碼。這些數碼有頭有尾地照射著人的運程，并在不同的方位顯現不同的能量效果。一起，他們運用數的旋轉之力，發生了神情相合的五將功用。五將在這兒已不是單純的數與場的配對，而是歸納靈力的數控超天然、時空，多維地浸透到生命的各個層次，以致數無所不在地具有生命的無量動力和法力。這種動力和法力轉化成神與將的功用，從頭起到定位、定場的效能。詳細而言：君正臣附，君行臣隨。五將的發生，揭開了六合工作的根本規矩，也使五行的生克妙用詳細地運用到人和事的開展之中，有效地反映了人事的吉兇禍福，呈現了紛歧起空方位的能量信息對生命的不同展現。太乙神數歸納了六合之場。六合之數依陰陽而動，其間的玄機妙理與人類才智的生發同行共止，沒有定點、結論。只能說天體能量的工作帶動了十二地支的生命信息，并使各種信息活躍地尋覓各自的星體能量區域。在星體與星體之間有了形體的參予和投入。這種參予和投入輔墊了生命的形體層次，也使十天干與十二地支有了規矩性的全面組合，數與數進入全方位的對應階段，星體與能量有了正確的聯接辦法和傳導之法。他們已不再是單純的個別和文字，而是很多生命的復合體和靈力符咒，是生命環環相扣的有象組合。由于各種基數組場紛歧，國際萬物形狀各異，能量也別。而人是僅有能全方位接導國際信息的生命體，其原因便是由于人與任何數碼場都有對應點和相通處。人的歸納才干發生了太乙神數的猜測絕學，也使太乙神數超相思維的進入了國際“道”的工作軌道，并把萬物萬法用數相聯，進行美妙而形象的組合，引導著事物在特定的工作軌道上進行必要的集合和編列。國際萬法進入無為的數控、數演程序，心生萬法安閑調理，使簡略的數有了籠統而雜亂的界說，有了不盡場向和派生結構。在人類有相而約束的物欲中，賦予了各種生命不同的場屬和功用，這便是數的效果和結論。
詳細而言，數反映事物演化規矩的根本原理有如下幾點，每點都有不同的效果和含義。
1、數通過國際廣博的空間，正輻射性地與人類的生命基因與環境事物發生著不同層次與空間的對接照應。使數與人類的相關一致性在國際恒古的運動規矩中有了形象的導化效果。
2、由于數不是僅有的矯對場能，人類本著國際生命的開展與轉化，對數有了更多、更廣泛的開發和運用，使數跟著人類才智的輔展和進步逐步走向完好如一。這也是數把生命導向場能信息與陰陽對化，然后回歸國際無始無極的形象標準，是人類通過數的機理、效果，了解、知道國際的本源。
3、跟著國際的無量造化，數場即被全盤調集，數已不是單一的暗碼場能，而是更多的、更全面的賦有靈性的功用符號，跟著人心的起意而呈現不同的機能效果，并進行合法的拼裝和輸導。使太乙神數更契合國際的工作規矩而交流國際的中心坐標系，運作萬物萬法。
4、數一起是國際中游離的功用點，通過不同的傳導，靈敏、主動地效果于不同的機體，并借用相關的導體，反映數的不同組合所代表的不同效果和含義，然后借不同的數猜測不同的局顯不同的象，借此顯現太乙神數的數與國際相提并存，一念并生。數是咱們探究國際的橋梁。
應該看到，由于數自身所具有的以上原理，國際的全部均可以數來署理，數對生命而言天經地義的有著特別的含義。
但是什么是生命呢?生命是陰陽的派生詞。自從國際旋轉太極，分解四象以來，陰陽成了平衡動態的能量標志，并由此互進互成，發生了不同的場屬和不盡相同的功用效果。而這些場屬和功用相同是國際回歸無極的阻止，是陰陽運勢相對失衡，趨向平定的體現辦法和合作辦法。生命無非是各種信息追索歸居，趨向真如又各守道法的場能知道。這種知道對生命而言是一種支柱的能量，以數而言，則是陰陽的構物組合，調配辦法，數與陰陽天然發生不行分割的聯絡。咱們聰明的先人，正是依據陰陽機理，生克妙用，對太乙神數進行了開端的歸類和總結，使其更貼近于詳細日子，更形象地描寫事物的開展趨勢，也更被人們所承受和運用。
應當知道，要正確地運用太乙神數進行猜測，首要就有必要對不同的數有充沛的知道和了解，有正確的判別和領會，并平心靜氣地加以運用和琢磨。盡管太乙神數傍邊的神、將各有效果，犬牙交錯統控全盤，但太乙神數的運用主旨則是以數為先機，數是操縱全部場能的機動設備。不同的數磕碰組合在一起有不同效果和含義，也代表不同的功理和效應，對估測判別事物的精確與否有著無足輕重的效果，也是咱們能否把太乙神數與實踐日子相結合的人天之法。
三式最奧妙的一式解密：太乙神數猜測機理及效果
在猜測的領域之中，因對未來之事猜測的辦法各異，然后構成了各種猜測術。這些猜測術，因其猜測所針對的規模各有偏重，而構成各自的猜測要素也各有千秋。但是，在辦法內容上則有異曲同工之妙，均可到達猜測之意圖。但在猜測的精確度、時空的跨度及所猜測點的要求上，卻顯現各自的特征。
太乙神數淵源于古代地理，杰出猜測天運變異（即大天然的變異、災禍）。其猜測的規模為天體、地及人較大的事情上，反映整個的大的趨向。它以其所構成的特別的數，反響事態工作的軌道。這是一種運用國際之數的要理來核算天體在未來工作之數的要理來核算天體的影響成果，從國際之中所構成的數來猜測事物，一起也反映著整個國際在不斷演化進化之中的各種構成物的量之累積。由于累積進程中每到達必定的程度都以不同的顯象行跡予以披露，在這種情況下，構成了一個具有相對特定的規矩，并從中取得構成每個要素的實質特性。事物內在的實質特性，以及它的未來開展趨勢，是進行揣度的首要依據。好像數的無形及有形的表明，由數的不同組合，針關于事態的開展演化，得到猜測以必定的辦法及規矩在構成所得之數的情況下，依據天體中對各種不同之數的構成而使它在歷代之中都享有特別的方位。運用國際的工作規矩，將影響效果于國際時空改動的要素，將其按特定的有序擺放，構成了太乙神數的猜測繩尺。天、地之始逃脫不了數的改動，這時，必牽涉到人在此中的成果。天象的改動直接反映著地象的改動，僅僅顯著的程序及時刻的完畢性不相同罷了。把握了數在每一個時空中的不同效果與成果以及所達的途徑意圖，就等于把握了國際改動的規矩。因而國際中數的影響、開展及效果，是一門艱深的學術，由它構成整個國際的奧妙而又由它來提醒國際之謎。
太乙神數在猜測的構成中，首要由四個部分組成，每一組成的要素都以它特定的辦法呈現，組成了太乙神數的固定辦法。在每一個盤的構成要素中所體現的效果及構成一個總的全體，對事態的猜測所進行的規矩性的運用，針對不搭檔的猜測所構成的數或所發生的體現。由數的組成而剖析走向，每一事物的猜測都有它特定的數的擺放。關于測天、地嚴重的改動，處何時空，屬何方位，都有其特定的數字構成。這種數的構成，由它所測定的時辰開端作為基準。
在太乙神數的猜測構成盤中，由九個數字構成。在第一盤中只需九個數字，五字在最中心的盤中，而它們之間的散布格式一、二、三構成三角形。四、五、六為一直線。七、八、九又為三角形。它的這種構成，在很大的程度上體現了國際的規矩，趨于一種安穩的辦法，以不同的構成而發生了天、地之對應聯絡。五為九個數的中心之數，將各數進行了聯絡牽引，它作為好像于獨立而存在，僅僅為了猜測之中發揮數的效果。它們諸數的擺放都處于自己的固定盤內，它們是一切改動數的構成的根本之數，由于時空的改動而組成的數，作為揣度事態的改動規矩。一起從數的組成中看出此數是針關于地、或天、或人的揣度，因而當數呈現之后方針就顯著地得到體現，并由這些數的構成情況而得到切當的答案。要得到這些必要之數，有必要還將其它盤的彼此效果、彼此影響而得到此數，得到此數是終究的成果。在此之前必有另—個操作進程也便是猜測的進程。
太乙神數的第二盤內有16宮，由12地支及四個卦構成。它們的擺放是間隔著的，每三個地支之間有一卦名，這是太乙術的共同之處。它不是全由卦名或全由12地支組成，而是兩者彼此組合而成。而所挑選的四個卦名為乾、艮、巽、坤，挑選了六合直接的體現卦式。此四卦，其效果是作為猜測傍邊的引子。在其卦的呈現之時，可由其卦而一起引伸出數及卦的內在含義。因而，在卦呈現之時，除了卦的獨自含義之外，還含了其間數的效果。當其地支決議之時，則可定下陰、陽各局。地支的運用，是猜測時的時刻所應未來猜測時刻點的方位。在12地支之中，它的效果作為測定的頭緒，將成果引入。在16宮的擺放之中，可看出各自的擺放特征，而且這個盤也為固定盤，每兩宮對應于一內盤之中的一個數，使其間發生一種凝聚力。這種力的呈現使太乙神數的程序較為簡化而安穩，使構成之數的成果的精確性得到確保。此盤中的構成，從十二地支的開端，每三個地支之間呈現一個卦名，從構成的盤中可得出它們呈現的方位的特別點。由于為環狀，因而乾、坤這兩卦為天、地之義。一起也體現了對應的方位。從上述兩盤之中，可看出它們彼此對應的節氣、時刻、方位之數的構成。而第一盤九宮數的擺放在前一段中已進行敘說，而其構成的辦法的數的擺放與《洛書》相同，不管從哪個視點相對的三個數之和為15。這種擺放一起體現三、五之數及《洛書》之數，因而它所發生的力其效果就非同一般，再將所對應的16宮的各稱號的引義之數，而構成了兩盤之間的力的再現。由數、方位、時空的各視點的結合，而發生數的擺放呈現，這種從數的方位動身進行猜測使其有一個完好一致的辦法。在發生成果的一起發生牽引，彼此效果。這種組合辦法，發生了太乙神數猜測機理的雛形，確立了數的方位及效果。
從兩盤中可看出，所體現的內容之多，十二地支、四維八方，八卦，四時、十二月將。因而，由簡略的兩盤包含了天、地之變數，然后將六合予以定位。它的構成組合，是猜測學術中的精華而成，以數的辦法斷天機，這樣運用辦法可將發生之事的年月予以判定。從構成兩盤之中天、地的盤的決議，也便是說可將獨自數的呈現為天盤，而將卦及十二地支的組成稱為地盤，這樣可使在猜測的進程之中易于核算。
第三盤相應的16神，它們都以在不同的方位上的呈現而主導事物的趨向。由于它的格式為固定式，因而16神的各神代表著時刻、方位上所發生的影響，與上兩盤發生了聯絡。由于它自身內在的體現含義及所含內容的趨向，然后予以判定事態的好惡。16神的效果，是猜測中的紐帶，由它的呈現而將天、地、人盤給予了聯接。可以這樣以為，16神是人盤引伸的成果。盡管太乙神數的偏重點為天、地之大改動，但是，改動最為相連而重要的仍是人。因而，它無法掃除其對人的影響，亦是說，人一起應承于天、地之數。由于諸數的組合而效果人的表里的結合，而促進16神相應方位的呈現，四時等的應位，然后使這三個四點盤相聯構成一個全體。每一個神的效果可在猜測時各自得以體現。關于每一個神的詳細所主，在此不予說明。它們的主旨都以陰陽、五行、方位、氣候聯絡而得以揣度事態的開展。這三個盤之合，將太乙神數的根本之格式給予了確認。在它們三者之間相維系的紐帶是天、地、人所共有，并彼此影響，彼此聯絡之要素，這些要素是國際演化的根底要素。由于第一盤數的另一辦法可以八卦的卦象呈現，然后使太乙神數在以數的體現之中將外延擴展，給剖析供給了抱負的依據。16神的運用機理可將天運的實質給予剖析，由于天運的效果而影響地、人的相應之數，然后使揣度的天運成果精確率進步。
太乙神數的最外盤為活動盤。由于主、客的效果及時刻的效果，而按陰、陽的工作構成與前三盤相應而得到固定的格式，發生數的效果，而揣度分分出將需猜測的成果。在這一盤之中的開始各要素之中，并非16宮都擺放，而是空出四格，構成了更為活動的靈敏效果。在其所呈現的十二運式之中，將猜測的標題給予確認之后，從中得到猜測剖析頭緒。在盤的左右兩邊呈現的稱號是效果猜測的大方向和剖析時的參照。從整個盤的構成來看，太乙神數猜測辦法已構成。在最外盤的組成之中體現了這些組成的各要素的內在。它從中可體現八門、八神的運用，將各種首要的決議事態的主客給予了確認，然后使猜測之時，針對方針給予了確認。
從整個盤的組成來看，第二盤為中心之盤。只需它的開始定位，才會發生其前后兩盤，繼而由外盤的工作達到終究定局。從整個的猜測的條理來看，開始應將時刻給予確認，才干發生猜測的第一步。在剖析之時，則須以所構成的數的呈現而判定。詳細判定數的準則有它的規矩辦法，微觀性的猜測是太乙神數的首要特征。但是由于構成其猜測機理的內容一起影響到人、地的改動，太乙神數的猜測規模，天運則為人運，而六合之運則體現人之運，也便是人數的到位，也是天、地之數到位。太乙神數將數的各種形狀給予了總結，再現在不同的時空之中數的效果。
太乙神數的猜測，作為天運的開始測示，而將天運體現在人之中。由于它所用的猜測格式，是將時刻的猜測作為根本點，而使其一起作為各種大業定基的時刻猜測，從不同的時刻之中而發生人的各種作為，以及主與客之間的聯絡，是作為對事態開展較為滿足的猜測學術。可將各階段的人、天、地三方位的開展，及彼此影響得到顯著的顯現，而輔導人的行為，成果工作的方向。在太乙神數的猜測之中，它將天、人、地的體現，體現在它所含的內容之中，構成了這門猜測術的伸縮性，而使其運用規模得到引伸，所以，太乙神數作為陳舊的三式猜測之一的學術而得到不斷的運用。太乙源于古代地理，在猜測天運之變即天然之變異和災禍，然后從中所體現的年、月、日、時而揣度人終身的吉兇。由于構成太乙神數各因數的陰陽工作構成的格式豐厚，在詳細太乙數的核算之中，偏重的不同，而發生的成果不同。故而運用太乙神數盤猜測的辦法頗多，由詳細的猜測出題而決議核算及剖析的辦法。因而，太乙神數的運用，較難以把握。但只需找到太乙神數的猜測中心點，便會使其得以簡化。在不斷的運用之中，使此猜測術的運用更為廣泛。
在決議了太乙神數猜測首要的事之后，則由事的巨細而決議重用核算的基數。它的基數由巨細而定的72、36、18、3這幾個數，作為與原太乙神數中的積年之數與對應于猜測之年的和相除而得的余數。而確認所測之事的首要要素在何宮，以及到何宮停止所對應的數的核算機理，從數之和而體現此事的走向。在此規模之中，從各盤相對應的所屬，而判定事的吉兇。在太乙神數之中，主算、客算、定算均由它所指定的要素為首先。比方主算時，作為它的首先要素在外盤之中體現，為文昌，而由積年數，通過核算而知文昌的行跡在每一盤中各數的總和。這些的取法也有其特有的辦法。當主管用決議之后，再核算客數，穩扎穩打，將所需之數處以核算出來，此后進行剖析，然后發生事態成果。因而，從太乙神數思維的辦法上而言，是將復式的測示辦法通過數關于每個時空之中的改動的影響而進行猜測。然后使被猜測之事的走向得到確認，并由此而體現數的每個關鍵性的效果。天、地、人每時都有相彼此應之數，只需數到才干場到及量積所達之。這種天運之始的運用，將國際之中的演化得到簡化運用，以數的辦法測定時刻每個構成點，將詳細的道路走向確認，得知人、事的走向及影響之人、事。太乙神數的核算法，由它的固定性而發生靈敏性。由所測事之巨細而定下運用的核算原始基數，而進行每一步的核算。因而，這種數的運用及發生的數，一起具有一種力的效果。在諸此種種的要素之下進行猜測，只需把握了數的規矩，則嫻熟太乙運式就不難。在所得之數中，由于不同之事在國際中的構成而發生吉兇及所觸及的規模。當這些數中含某數時怎么，而不含某數時又怎么，這便是太乙神數的猜測之道。
太乙神數之所以可以運用在不同的時代之中，在于它所構成之數跨過時空，這種時空的跨過可體現出某一時空詳細時刻的點。在此兩種領域之中，可一起體現結合。因而它所發生的成果，具有適當的輔導價值與含義。在對數的運用之中，一起可運用數的這種原理，相應地將它相同性質的事進行剖析，然后在太乙神數之中發掘數關于天、人、地的影響而進行何事、何人所具有的數進行行事。因而，在運用太乙神數猜測的一起，也一起在了解國際中數的規矩的開展。
三式最奧妙的一式解密：太乙神數根底知識與核算規矩
太乙四計
四時歲兼統全國，月令權衡季盈虧。
日運陰陽度吉兇，時隨八方六合匯。
各司其職明日月，分掌治亂禍福對。
天體工作，各循其道，各行其軌。日月星辰的周期性工作與地球的自轉、公轉相應相和，發生了年、月、日、時的概念。它們都是數的時空性體現，而且跟著人們的不斷運用而融于人類社會生發日子的各層各面。時代開展、社會進步，國際中力數場的調控效果一直貫穿戴人類社會的開展史。因而各種前史事情，天災人禍等，無一不與天體工作，人的思維行為決議計劃有關。正是由于人事運動中關于不同向心力的需求，才構成了不同能量等級的數與人事聯絡的對應。太乙神數中的四計，即為此種聯絡的詳細歸納及分類。一年四季、十二個月，三百六十五天，八千七百六十個小時，為六合人時刻周轉的一個大循回。全國大事，各國動態休咎，均為此大循回中的力變反映。因而，國家領導人對國民政治、經濟、軍事等國家大事的籌謀運度就用年計。十二月的區分，如一起間的分區域辦理，所以省市當地官的當地治亂，城市規劃辦理用月計。日子為時刻的詳細區分，細密周詳，黎民百姓的日常日子，個人的動作謀為用日計。十二時辰流貫年、月、日，周轉上下，故上至國家元首，下至平民百姓，皆可用時計。
太乙年計
年計為一年之計度，規劃及計劃。故主算國家治亂、政治開展、經濟趨向及怎么依據六合四時一年之改動而調整人的物質生發日子及社會活動（如交際、軍事、各國經濟交易往來、文化交流等），為全國大事、國運興衰、治國定邦之用。主看太乙星神中的太乙八將及三基五福之旺相休囚及格式。
天勢地運盡蒼莽，年計明算助廟堂。
核算規矩：太乙年計斷事冬至后以陽遁為主，夏至后以陰遁為主。
①太乙積年數÷360=商數……余數（入紀元數）
②余數÷60=商數（入紀數）……余數（入紀年數）
③余數÷72=商數（入元數）……余數（入元局數）
注：太乙積年數=10153917十公元年數（所猜測的時代）
太乙積年數是古人依據上古“日月合壁，五星聯珠”（又稱“七曜齊元”）的甲子年甲子月甲子日甲子時起算的。
太乙月計
月計為月之審度，組織及計量。故主算區域之間及區域之內天時地利、政治法度實施之節序，工農業生產、交易、商品流通情況及組織、調理。為當地規劃、城市政治經濟文化建設之用。主看太乙八將及臣基、巨細游四神。
月計整理常綱義，恩布雨施惠澤利。
核算規矩：太乙月計冬至后用陽遁七十二局，夏至后用陰遁七十二局。
①實積月=太乙積年數×12
②實積月÷360=得數……余數（入紀元數）
③余數（入紀元數）÷60=得數（入紀數）……余數（入紀年數）
④余數（入紀元數）÷72=得數（入元數）……余數
⑤式所得余數十1為猜測年十一月（子月）入元局數。
注：太乙古籍中以天正建子為正月。月支的擺放是固定的，即一月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。因而，以上④式所求為當年子月即十一月的入元局數，往前或往后推即可求出所測月份的入元局數。例2000年十一月（甲子月）為陽61局，那年的十月即為陽60局，十二月為陽62局，余此類推。
太乙日計
日計為日之衡度、思量及計劃。主算日常行為謀事之吉兇禍福、婚喪嫁娶、出行、疾病、求財、休咎順阻，小規模的生意經商勝敗與否等。為個人處世干事，于紛歧起分做何事之詳細組織計劃之用。主看太乙，文昌、始擊、民基、五福、計神等星神之旺相休囚及格式。
一日千里日計循，醒世悟人合六合。
核算規矩：太乙日計冬至后取陽遁七十二局，夏至后取陰遁七十二局。
在日計中，每年冬至日的局數是固定的，一日一局，72局一輪回，只需確認了冬至日的局數，即能求出冬至后任何一天的局數。
進程：①甲子歲積年=歷元積年29277（也叫開始年，即基數年）十公元年數（所猜測的時代）
②冬至積日=甲子歲積年×365．2425（四舍五入取整數）
③其年冬至干支為：
（1）冬至積日÷60=商數……余數
（2）余數十1=冬至干支序數
（查干支序數表即知其年冬至干支，表附時計后）
④冬至積日÷360=商數……余數（周紀余數）
⑤周紀余數÷72=商數……余數
⑥式余數加一為冬至日入元局數。依據⑤式所得冬至日局數，往后核算即得猜測日局數。
例：2000年3月23日（庚辰日）猜測起局
一、定冬至日局數：1999年12月22日（戊申日）為冬至日
1、甲子歲積年=29277十1999=31276
2、冬至積日=31276×365．2425=11423324
3、11423324÷60=190388……44
4、44十1=45為冬至日干支序數，查干支序數表第45為戊申，即1999年冬至日為戊申日，查萬年歷亦相契合。
5、11423324÷360=31731……164
164÷72=2……20
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