論納音取象
?昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠(chéng)為微妙，圣人借意而喻之，不可著意執(zhí)泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽(yáng)，總算亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
?子丑二位，陰陽(yáng)始孕，人在胞胎，物藏根，未有邊際；寅卯二位，陰陽(yáng)漸開(kāi)，人漸成長(zhǎng)，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進(jìn)取之象；午未二位，陰陽(yáng)彰露，物已成齊，人至五十、六十，富有貧賤可知，凡百興衰可見(jiàn)；申酉二位，陰陽(yáng)肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽(yáng)關(guān)閉，物氣歸根，人當(dāng)歇息，各有歸著。
詳此十有二位先后，六十甲子能夠依次而曉。
?甲子乙丑何故取象為海中之金？蓋氣在包藏，聞名無(wú)形，猶人之在母腹也；
?壬寅癸卯絕地存金，氣尚軟弱，薄若繒縞，故曰金泊金；
?庚辰辛巳以金居火土之地，氣已產(chǎn)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰地蠟金；
?甲午乙未則氣已成，物質(zhì)自穩(wěn)固，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；
?壬申癸酉氣盛物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；
?至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，訓(xùn)練黃金飾品，已成其狀，藏之閨閣，無(wú)所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。
?壬子癸丑何故取象桑柘木？蓋氣居盤(pán)屈，款式未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取當(dāng)時(shí)之生也；
?庚寅卯則氣已乘陽(yáng)，得培養(yǎng)之實(shí)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木；
?戊辰己巳則氣不可量，物已及時(shí)，枝葉興隆，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；
?壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故柳樹(shù)盛夏葉凋，枝干弱小，取其性之柔也，故曰柳樹(shù)木；
?庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；
觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)關(guān)閉，木氣歸根，伏乎土中，故曰平川木也。
?丙子丁丑何故取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)，由地中行，故曰澗下水；
?甲寅乙卯，氣出陽(yáng)明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪流；
?壬辰癸巳，勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫(kù)，盈科掉隊(duì)，乃曰長(zhǎng)活水也；
?丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高深火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰河漢水；
?甲申乙酉，氣味安靜，子母同位，出而不窮，汲而不斷，乃曰井泉流；
?壬戌癸亥，天門(mén)之地，氣歸關(guān)閉，水歷遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來(lái)之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。
?戊子己丑何故取象響雷火？蓋氣在一陽(yáng)，形居水位，水中之火，非神龍則無(wú)，故曰響雷火；
?丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽(yáng)為治，世界為爐，乃曰爐中火也；
?甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈光也；
?戊午己未，氣過(guò)陽(yáng)宮，重離相會(huì)，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；
?丙申丁酉，氣味形藏，實(shí)力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；
?甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸于歇息之中，故曰山頭火也。
?庚子辛丑何故取象壁上土？氣居關(guān)閉，物尚包藏，掩形遮體，表里不交，故曰壁上土；
?戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；
?丙辰丁巳，氣以承陽(yáng)，產(chǎn)生已過(guò)，成齊未來(lái)，乃曰沙中土也；
?庚午辛未，氣當(dāng)承形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也；
?戊申己酉，氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無(wú)事，乃曰大驛土也；
?丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽(yáng)歷遍，勢(shì)得其間，乃曰屋上土也。
余見(jiàn)路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎？大驛之土靈通四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國(guó)而衛(wèi)民也；壁上之土明美化之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之十分潤(rùn)者也，土潤(rùn)則生，故成齊未來(lái)而有用；屋上之土，土之勝利者也，勝利者靜，故止于必但是不遷。蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主撫育之權(quán)，三才五行皆不可失；處上下而得位，居四季而有功；金得之鋒銳雄剛，火得之光亮照射，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之耕耘愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無(wú)限，生之罔極，土之功用大矣哉！
?五行取象，皆以看待而分陰陽(yáng)，即一直而明改變。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽(yáng)之分也；壬寅癸卯對(duì)壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚辰辛已對(duì)庚戌辛亥，地蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸丑對(duì)壬午癸未，桑柘柳樹(shù)，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味差異也；戊辰己巳對(duì)戊戌己亥，大林平川，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對(duì)戊午己未，響雷天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，種別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，改變一直也。圓看方看，不過(guò)旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽(yáng)而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子圣人不過(guò)借其象以明其理，而五行性格、原料、形色、功用無(wú)不曲盡而造化無(wú)余蘊(yùn)矣。
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