論五行生成
?天高寥廓，六氣回旋扭轉(zhuǎn)以成四時(shí)；地厚幽靜，五行化生以成萬(wàn)物。可謂無(wú)量而莫測(cè)者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎天然。故載于經(jīng)典，同而不異，推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，朔方劑之位也，子者，陽(yáng)之月朔，陽(yáng)數(shù)也，故水曰一；火，南邊午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽(yáng)也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽(yáng)也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長(zhǎng)夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽(yáng)也，故鄉(xiāng)曰五。
?由是論之，則數(shù)以陰陽(yáng)而配者也。假如考其深義，則水生于一。世界未分，萬(wàn)物未成之初，莫不先見(jiàn)于水，故《靈樞經(jīng)》曰：”太一者，水之尊號(hào)。天分地之母，后萬(wàn)物之源。”以今驗(yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲(chóng)、胎卵、胎胚皆水也，豈不認(rèn)為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽(yáng)之氣在中然后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極然后淡，淡，本也。然人稟爸爸媽媽陰陽(yáng)生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水然后見(jiàn)。故火曰次二。蓋草木子實(shí)，巨細(xì)雖異，其間皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽(yáng)之兆。是以萬(wàn)物非陰陽(yáng)合體則不能化生也。既陰陽(yáng)合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土然后成也。故金木水火皆待土然后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不行至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則萬(wàn)物豈能逃其數(shù)哉？
『文章來(lái)自祖父筆記，未經(jīng)答應(yīng)不得轉(zhuǎn)載！』
隨機(jī)文章：