真太陽(yáng)時(shí)在生辰八字時(shí)辰預(yù)測(cè)時(shí)的應(yīng)用
博友說(shuō)他一律用北京時(shí)間，并質(zhì)疑古人是否真太陽(yáng)時(shí)說(shuō)及對(duì)古人是如何確定時(shí)辰感到不解。據(jù)我淺顯的研究，時(shí)間的概念起于陰陽(yáng)，即晝夜的差別，陰陽(yáng)的概念要早于五行，大概起始于夏朝，對(duì)于夏朝的存在與否，現(xiàn)代學(xué)者見(jiàn)解不一，我個(gè)人意見(jiàn)夏朝應(yīng)該是存在的，但由于年代太久，源于上古，各種冶金、青銅技術(shù)均不發(fā)達(dá)，所以并沒(méi)有像商、周那樣留下可供后人考古研究的鐵器、青銅器甚至金銀器皿，這也是現(xiàn)代學(xué)者們意見(jiàn)分歧的地方，很多死心眼的學(xué)者都是眼見(jiàn)為實(shí)的，沒(méi)見(jiàn)到證據(jù)就不相信，但他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)祖宗卻并不認(rèn)為自己是石頭里蹦出來(lái)的，這不能不說(shuō)是一種諷剌。我們稱(chēng)自己為華夏民族，實(shí)際華為光華，為花，夏是中國(guó)的第一個(gè)朝代，所以，我們是像花一樣美麗、閃耀著光華的民族。通過(guò)考古及探研歷史我們知道，古人是由茹毛飲血的獸類(lèi)到直立行走、使用工具、飼養(yǎng)禽獸，從游牧到開(kāi)荒農(nóng)耕一路走過(guò)來(lái)的，而農(nóng)耕就必須懂得節(jié)氣的變化，什么時(shí)候該種，什么時(shí)候該收，哪種作物的種植收獲的周期是多少，必須知道，而這，一方面是古人的實(shí)踐積巢；另一方面，也是古代的大智慧者通過(guò)自己的智慧創(chuàng)造出來(lái)的工具作為指導(dǎo)的規(guī)范代代相傳。
圭表是中國(guó)人最早創(chuàng)制出的利用陽(yáng)光下影子移動(dòng)的規(guī)律，測(cè)定二十四節(jié)氣和回歸年長(zhǎng)度的天文儀器。所謂“表”，就是一根直立在平地上的標(biāo)桿或者石柱，漢代后，改用銅制；“圭”是一根與表垂直的正南北方向平放的尺，漢以后，改用石制或銅制，它們共同組成“圭表”。用圭表測(cè)出表影隨著太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)在一曰之內(nèi)的長(zhǎng)短變化。中午，表影最短，落在“圭”面上，指向正北方。從正午表影長(zhǎng)短變化的周期，可以確定一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度，并能推算出“24氣”。后來(lái)幾經(jīng)改進(jìn)，為了使表影不落到圭外，人們又在圭的另一端立了一個(gè)相對(duì)較短的“小表”，相當(dāng)于圭的延伸，叫“立圭”，冬季時(shí)長(zhǎng)的表影可以在立圭上反映出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為，圭表應(yīng)該是中國(guó)古代最早的計(jì)時(shí)工具，圭表之后出現(xiàn)的是日晷。能夠更準(zhǔn)確地測(cè)定不同時(shí)刻的時(shí)間。日晷有一根固定的臂或針，還有一個(gè)刻有數(shù)字和分度的盤(pán)，將盤(pán)分成許多份，觀察日影投在盤(pán)上的位罝，就能分辨出不同的時(shí)間。日晷的計(jì)時(shí)精度能準(zhǔn)確到刻（15分鐘)<»另外，還有一些輔助的并沒(méi)有在計(jì)時(shí)工具舞臺(tái)上成為主角的小方法，比如在竹木制的刻箭上，按其一晝夜在水面上浮沉的長(zhǎng)度，分刻成100個(gè)間距，每個(gè)間距即為一刻，俗稱(chēng)百刻。還有點(diǎn)香、沙漏、水漏等方法。古代沒(méi)有形成現(xiàn)在的文字，這些東西如何記載呢？古人用的就是卦爻的方式。在易界中流行三易之說(shuō)，謂連山、歸藏、周易，并普遍公認(rèn)前二易已失傳。我通過(guò)研讀大量古籍及走訪考古認(rèn)為并不是失傳，而是繼承和發(fā)展，連山以艮卦為首卦，歸藏以坤卦為首卦，周易以乾卦為首卦，這實(shí)際是個(gè)發(fā)展和繼承的關(guān)系，（詳參拙作《風(fēng)水入門(mén)與提高》）那么到了周朝，八卦發(fā)展成了六十四卦并有了文字記載，才開(kāi)始廣泛流傳。而卦字的由來(lái)》就是圭表加木桿加影子組合而來(lái)，即“圭”+“丨”+“、”=卦字。所以，以卦爻為單位進(jìn)行運(yùn)算的六爻術(shù)才是真正“易”脈相承的大宗之法，其他諸如太乙、奇門(mén)、六壬、紫薇、四柱等都自有其源頭，雖然各位大師都自稱(chēng)自己的學(xué)術(shù)是正統(tǒng)、正宗，但仔細(xì)追溯是禁不住推敲的。
但是，計(jì)時(shí)工具是由人來(lái)定義及操作的。我國(guó)古代復(fù)、商、周、秦都曾各以立春、小寒、大雪、立冬為一歲之首，因此，生于不同的朝代，很可能有不同的年干支。換句話(huà)說(shuō)，時(shí)間是由當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者決定的，比如我們現(xiàn)在用的北京時(shí)間就是在建國(guó)以后確立并通行的。但是，由于時(shí)代在進(jìn)步，現(xiàn)代的統(tǒng)治者已經(jīng)不能隨心所欲的定義時(shí)間，而要與世界接軌。地球一周被分成24等份，每一等份為一個(gè)時(shí)區(qū)。這樣一個(gè)時(shí)區(qū)是經(jīng)度15度。一天24小時(shí)，所以相差一個(gè)時(shí)區(qū)就相差一個(gè)小時(shí)。零度經(jīng)線即本初子午線上的時(shí)間為世界標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。由于子午線穿越英國(guó)倫敦格林尼治天文臺(tái)原址，故稱(chēng)格林尼治時(shí)間，這也是英國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。北京的經(jīng)度是116度21分，所以在子午線往東第八個(gè)時(shí)區(qū)內(nèi)，即東八時(shí)區(qū)。8X15=120,所以東八時(shí)區(qū)的區(qū)時(shí)為東經(jīng)120度的時(shí)間，就是北京時(shí)間。但實(shí)際上，北京時(shí)間是東經(jīng)120度經(jīng)線的平太陽(yáng)時(shí)，不是北京的當(dāng)?shù)仄教?yáng)時(shí)。北京的地理位置為東經(jīng)116度21分，因而它的地方平太陽(yáng)時(shí)比北京時(shí)間晚14分半鐘。我國(guó)幅員遼闊，從西到東橫跨東五區(qū)、東六區(qū)、東七區(qū)、東八區(qū)和東九區(qū)五個(gè)時(shí)區(qū)。每個(gè)時(shí)區(qū)的時(shí)區(qū)都不一樣，而一個(gè)經(jīng)度就是一個(gè)小時(shí)的差距，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是每個(gè)地方看到太陽(yáng)的時(shí)間都不一致，北京時(shí)間或者可以稱(chēng)中原標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。但這個(gè)中原指的可不是鄭州而是杭州，因東經(jīng)120°正好穿過(guò)杭州，所以杭州當(dāng)?shù)貢r(shí)間與北京時(shí)間的誤差最小。而且，這還只是考慮了經(jīng)度的區(qū)別，而沒(méi)有考慮到緯度的影響。哈爾濱、北京、深圳三個(gè)城市日落時(shí)間是不同的，這三個(gè)城市在經(jīng)度上相差不大，所以所在時(shí)區(qū)相差距離不遠(yuǎn)，地方時(shí)與北京時(shí)間差距也不是很大，但由于緯度上差距很大，而太陽(yáng)出沒(méi)的時(shí)間又是隨著太陽(yáng)直射點(diǎn)的南北移動(dòng)而變化，所以事實(shí)就造成夏季哈爾濱日落最晚，深圳日落最早，冬季深圳日落時(shí)間最晚，哈爾濱日落時(shí)間最早，這些都是由于緯度決定的。經(jīng)度橫向決定不同地區(qū)日落時(shí)間，這一時(shí)間只是人類(lèi)所定義的時(shí)間。而緯度縱向決定晝夜時(shí)間，這一時(shí)間是自然時(shí)間，而溫度的變化恰是由太陽(yáng)的出沒(méi)引起的，或大部分是有太陽(yáng)的出沒(méi)引起的，哈爾濱和深圳見(jiàn)到太陽(yáng)的時(shí)間相差了一個(gè)時(shí)辰，即兩個(gè)小時(shí)左右，這能對(duì)命局沒(méi)有影響？答案是肯定有的。所以這位博友說(shuō)他斷命一律用北京時(shí)間，我認(rèn)為是值得商榷的，但由于本人文化程度不髙命理水平更是偏低，所以也不敢斷然否定，還請(qǐng)這位博友能夠多多實(shí)踐，用事實(shí)來(lái)證明斷命是否應(yīng)該應(yīng)用真太陽(yáng)時(shí)。
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