奇門(mén)遁甲的應(yīng)用
因?yàn)槠骈T(mén)遁甲是一種時(shí)空交替的磁場(chǎng)表現(xiàn)，以前封建時(shí)代皇室用以來(lái)遣兵調(diào)將出奇制勝。如今我們則用以推算出某個(gè)時(shí)間的吉方。當(dāng)然，奇門(mén)遁甲產(chǎn)生于自然，因此，其理論功能不可能超出自然。人們?nèi)绻虢栌闷骈T(mén)達(dá)到自我欲望中超自然的目的，是不可能實(shí)現(xiàn)的。而作為對(duì)自然的認(rèn)識(shí)工具，存在一定的價(jià)值。
另外，奇門(mén)遁甲用時(shí)盤(pán)來(lái)占卜推算事情更是出神入化，快速又準(zhǔn)確。如果研究的人能夠掌握其中奧秘使用起來(lái)那是神奇非凡。當(dāng)然，除了以上敘述之外奇門(mén)遁甲還有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。李錦泉老師在化解邪病和測(cè)足彩等方面都有極高的造詣。
按照起局方法的不同，奇門(mén)遁甲分為年家奇門(mén)，月家奇門(mén)，日家奇門(mén)，時(shí)家奇門(mén)，分家奇門(mén)等不同的形式。按照對(duì)于中五宮的處理方法，是獨(dú)立出來(lái)還是寄放到其他宮中，又可以為分排宮法和飛宮法。
其中，最常用的是時(shí)家奇門(mén)的排宮法。傳統(tǒng)的做法是：制做地，天，人，神四個(gè)圓盤(pán)，三奇六儀兩副共十八個(gè)奇子。首先將兩副奇子按照局的規(guī)律排布在地盤(pán)和天盤(pán)之上。然后，根據(jù)時(shí)局的變化，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤(pán)，人盤(pán)，八詐神盤(pán)。最后，按照局面進(jìn)行局象分析。
【定時(shí)干支】
首先要確定占用的時(shí)辰的干支。
可以通過(guò)歷書(shū)如《萬(wàn)年歷》查到日干支，通過(guò)時(shí)，通過(guò)五子元遁法來(lái)起時(shí)辰的天干。
【區(qū)分陽(yáng)遁還是陰遁】（起名
時(shí)間在冬至以后到夏至之前的，采用陽(yáng)遁。夏至以后到冬至之前的，采用陰遁。
【通過(guò)三元來(lái)定局】
每個(gè)節(jié)氣都分為上，中，下三元，每元對(duì)應(yīng)五天時(shí)間。根據(jù)口訣可以查到節(jié)氣中每一元所對(duì)應(yīng)的局?jǐn)?shù)。但是由于每個(gè)節(jié)氣并不是剛好等于五天，所以會(huì)產(chǎn)生接氣超神的問(wèn)題。在接氣超神的問(wèn)題上，有“置閏派”和“無(wú)閏派”的爭(zhēng)論。
另外，還有研究者提倡采用“拆補(bǔ)法”來(lái)定三元。另外，還有茅山道士起局方法，李錦泉老師用此法起局。自古以來(lái)，拆補(bǔ)法、置閏法和茅山道士法就一直并存，并流傳至今。這3種方法是目前使用率最高、流傳最廣的起局法。除了自己根據(jù)歷法來(lái)分析定局之外，也可以參考出版的奇門(mén)遁甲歷書(shū)來(lái)快速定局。
【布子】
確定是陽(yáng)遁還是陰遁幾局之后，就可以排布奇子了。
第幾局的意思是從第幾宮開(kāi)始布子，例如第一局就是從坎一宮開(kāi)始布局，第九局就是從離九宮開(kāi)始布局。
陽(yáng)遁時(shí)采用順布六儀，逆布三奇的方式。即順序?yàn)椋何臁⒓骸⒏⑿痢⑷伞⒐铩⒍ ⒁摇⒈捻樞驈牡谝粚m開(kāi)始布。假如坎一宮布戊，則坤二宮布己，震三宮布庚，以些類(lèi)推。
陰遁采用逆布六儀，順布三奇的方式。例如坎一宮布戊，則離九宮布己，艮八宮布庚，以此類(lèi)推。
【定值符值使】
每十個(gè)時(shí)辰稱(chēng)為一旬，每一旬的第一個(gè)干支即為旬首。由數(shù)學(xué)知識(shí)可以推算出，每個(gè)旬首一定是十天干中甲開(kāi)頭的干支。
用事的時(shí)辰找到旬首之后，查看旬首所對(duì)應(yīng)的六儀布于哪個(gè)宮中。則該宮所對(duì)應(yīng)的天盤(pán)上的九星，就是“值符”星。該宮所對(duì)應(yīng)的人盤(pán)上的“八門(mén)”，就是“值使”門(mén)。
【天盤(pán)值符轉(zhuǎn)向時(shí)干】
查看用事時(shí)辰的天干在地盤(pán)的哪個(gè)宮中，然后將天盤(pán)的值符星旋轉(zhuǎn)對(duì)準(zhǔn)該宮。天盤(pán)的旋轉(zhuǎn)就完成了。通過(guò)天盤(pán)的旋轉(zhuǎn)，放置在天盤(pán)上的奇子也跟隨一同旋轉(zhuǎn)了。
【人盤(pán)值使轉(zhuǎn)向時(shí)支】
查看地支被安排在哪一宮，然人盤(pán)的值使門(mén)轉(zhuǎn)向該宮。
具體方法為：首先查找旬首所在宮，然后從旬首時(shí)辰數(shù)到用事的時(shí)辰。
例如：假設(shè)是陽(yáng)遁一局甲日丙寅時(shí)，屬甲子旬，旬首甲子在坎一宮。則乙丑在坤二宮，丙寅在震三宮。將值使休門(mén)轉(zhuǎn)到震三宮的方位即可。
【神盤(pán)轉(zhuǎn)向值符星】
神盤(pán)上的值符神轉(zhuǎn)到“值符”星所在的方位即可。至此，一個(gè)完整的時(shí)家奇門(mén)的排宮法的局面就起好了。
奇門(mén)遁甲的現(xiàn)代應(yīng)用
《奇門(mén)遁甲》由軒轅黃帝創(chuàng)作，由風(fēng)后演繹成文，姜子牙、張良、諸葛亮、劉伯溫等著名的政治家以及軍事家都非常善用奇門(mén)遁甲，都利用奇門(mén)遁甲治國(guó)安邦，并為封建王朝建立了不朽的功勛，成為名垂青史的佳話(huà)。
《奇門(mén)遁甲》是我國(guó)古代人民在同大自然作斗爭(zhēng)的有力工具，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀(guān)察與反復(fù)驗(yàn)證后，概括了天文、地理、術(shù)數(shù)、民俗、經(jīng)濟(jì)、兵法等各方面的知識(shí)，是研究和探索自然界的磁場(chǎng)作用在每年、每月、每日、每時(shí)對(duì)人體生物鐘運(yùn)動(dòng)線(xiàn)曲影響，以及趨吉避兇的最佳方法。
《奇門(mén)遁甲》是中華民族的精典著作，也是奇門(mén)、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術(shù)，是易經(jīng)最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，號(hào)稱(chēng)帝王之學(xué)，又為奪天地造化之學(xué)，也是論天體、人和地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)巨著，而地球的磁場(chǎng)就隱藏在奇門(mén)遁甲之中，
進(jìn)而使其揭示宇宙間事物發(fā)展變化的自然規(guī)律也最為深?yuàn)W，最為精確實(shí)用，它的結(jié)構(gòu)獨(dú)特，其理論應(yīng)用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門(mén)等元素，來(lái)判斷掌握勝負(fù)關(guān)健的趨勢(shì)，利用時(shí)間、空間，分主客主導(dǎo)時(shí)機(jī)，奇門(mén)遁甲善用自然的力量，增強(qiáng)自己的能量、氣勢(shì)、人緣，永遠(yuǎn)將自己處在高屋建瓴的方位，洞燭其奸，運(yùn)籌帷幄。
現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人際復(fù)雜，我們生存在這個(gè)時(shí)代，要想脫穎而出，有所作為，除了自己不懈的努力外，本身的運(yùn)氣和行運(yùn)方位，也是相當(dāng)重要的，選擇不同的方位，可以改變不同的人生方向。環(huán)顧我們周遭的環(huán)境，
擁擠的交通讓人覺(jué)得危機(jī)四伏，出行失事、求職失意、聘用惶惶、投資失誤、生意沉浮、考學(xué)迷惘、旅游出岔，種種的煩惱常困擾著我們，面對(duì)嚴(yán)酷的人生，需要有正確的分析、判斷，而《奇門(mén)遁甲》正是配合時(shí)間、方位，改變?nèi)松婢车膶W(xué)術(shù)。
《奇門(mén)遁甲》的長(zhǎng)處，在于剖析事理透徹，運(yùn)用適中的方法統(tǒng)籌一切，諸如商海談判，在預(yù)設(shè)的時(shí)空內(nèi)進(jìn)行，將有利于爭(zhēng)取對(duì)方的認(rèn)同或造成對(duì)方屈服于自己的意志之下，進(jìn)而獲得最大的利益和預(yù)期目標(biāo)，只要我們把它意旨靈動(dòng)的效應(yīng)，活用到現(xiàn)實(shí)人生上，進(jìn)而開(kāi)拓并掌握制勝關(guān)建的人生運(yùn)程，那將是自我人生價(jià)值的升華，同時(shí)更具有對(duì)人類(lèi)社會(huì)貢獻(xiàn)的深遠(yuǎn)意義。
《奇門(mén)遁甲》包含有天文、地理、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、民俗、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的知識(shí)，古代用于國(guó)事、兵法方面，現(xiàn)時(shí)，用于商業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。
《奇門(mén)遁甲》奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；門(mén)：是休、死、傷、杜、開(kāi)、驚、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八方各有一門(mén)，為之八門(mén)；遁甲：是把六甲隱藏于六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱(chēng)為《奇門(mén)遁甲》，
它又分為天地人三盤(pán)，地盤(pán)：八卦加中五宮為九宮，天盤(pán)：八詐直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，人盤(pán)：是八門(mén)，再用天時(shí)二十四節(jié)氣，以超接置閏之法，演定陰陽(yáng)九局。
奇門(mén)遁甲的功能
一、“奇門(mén)遁甲”的原理
《奇門(mén)遁甲》是我國(guó)古代人民在生活過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期地觀(guān)察、反復(fù)地驗(yàn)證，采用了當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的、科學(xué)的文化成果，如《易經(jīng)》的太極八卦原理、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、天干地支系統(tǒng)、二十四節(jié)氣、星象學(xué)說(shuō)等有關(guān)知識(shí)，經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)完善而形成的一套奇妙的預(yù)測(cè)系統(tǒng)。
最早在古代被應(yīng)用在軍事方面，只掌握在少數(shù)人手中。但是，畢竟取之于民，用之于民，這套神奇的預(yù)測(cè)系統(tǒng)也在逐漸走入民間，也必將廣泛地應(yīng)用的人們生活中來(lái)。《奇門(mén)遁甲》的基礎(chǔ)是太極八卦九宮，以古代的哲學(xué)思想既天、地、人三才的思想設(shè)立了地盤(pán)、人盤(pán)、天盤(pán)和神盤(pán)。
地盤(pán)
以八卦九宮為地盤(pán)。
人盤(pán)
用八卦相對(duì)應(yīng)的概念和內(nèi)涵創(chuàng)造出八門(mén)為人盤(pán)，即是生門(mén)、傷門(mén)、杜門(mén)、景門(mén)、死門(mén)、驚門(mén)、開(kāi)門(mén)、休門(mén)，以此來(lái)對(duì)應(yīng)八卦的艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦、乾卦、坎卦。
天盤(pán)
則是以八卦九宮的概念和涵義來(lái)對(duì)應(yīng)北斗七星，而北斗七星實(shí)為九星，（北斗九星中的兩個(gè)隱星：輔星和弼星。因?yàn)槭请[星，平時(shí)則是人們?nèi)庋劭床坏降摹＃┚判羌仁翘炫裥恰⑻烊涡恰⑻燧o星、天英星、天禽星、天芮星、天柱星、天心星來(lái)對(duì)應(yīng)九宮，而星名雖不同于北斗七星，實(shí)則也相互對(duì)應(yīng)。
神盤(pán)
中國(guó)古人其實(shí)很早就發(fā)現(xiàn)了各種信息場(chǎng)和能量場(chǎng)，也就是現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的各種電波和磁場(chǎng)，不過(guò)用來(lái)形容的名稱(chēng)不同而已。而且，人們發(fā)現(xiàn)這些不同的磁場(chǎng)和電波都有其不同的功能和作用。在《奇門(mén)遁甲》預(yù)測(cè)系統(tǒng)中就加入了這些人們?nèi)庋劭床坏降?ldquo;場(chǎng)”，古人稱(chēng)之為神，并設(shè)立了八個(gè)“場(chǎng)”進(jìn)行分類(lèi)，以此來(lái)感應(yīng)不同空間有形或無(wú)形的事物，故稱(chēng)之為八神。
十天干是古代很早就出現(xiàn)的學(xué)問(wèn)，開(kāi)始用于古代歷法，后來(lái)在很多學(xué)科當(dāng)中都得到了應(yīng)用。十天干的符號(hào)功能和八卦一樣可以類(lèi)象萬(wàn)物，也納入《奇門(mén)遁甲》中起到至關(guān)重要的作用。因《奇門(mén)遁甲》開(kāi)始應(yīng)用在戰(zhàn)爭(zhēng)，以甲為元帥、以日月星對(duì)應(yīng)乙丙丁為三奇，以此來(lái)代表元帥手下的文武官員，六儀則為軍隊(duì)和儀仗隊(duì)，而元帥甲為了軍事的需要?jiǎng)t常隱遁在六儀的旗幟之下指揮。
“奇門(mén)遁甲”就是由“奇”，“門(mén)”，“遁甲”三個(gè)概念組成。“奇”就是乙、丙、丁三奇；“門(mén)”就是休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)八門(mén)；“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“遁甲”的甲是在十干中最為尊貴，它藏而不現(xiàn)，隱遁于六儀之下。“六儀”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。大概綜合了這些原理和因素，故稱(chēng)之為《奇門(mén)遁甲》。
其實(shí)，《奇門(mén)遁甲》并不神秘，無(wú)非就是古人按照天干、地支、八卦、五行生克的原理來(lái)模擬時(shí)空狀態(tài)的規(guī)律和方法。其看似簡(jiǎn)單，但卻是中國(guó)古人智慧的結(jié)晶和精華，其中蘊(yùn)含著深邃的哲理和我們祖先對(duì)這個(gè)世界深刻的認(rèn)識(shí)。
二、“奇門(mén)遁甲”的功能
《奇門(mén)遁甲》源出于易，而且同《易經(jīng)》一樣，具有非常廣泛的預(yù)測(cè)功能，應(yīng)驗(yàn)概率甚高。奇門(mén)遁甲產(chǎn)生之后，通過(guò)它那魔幻般的千變?nèi)f化，給人們提供了無(wú)數(shù)的信息，除了普遍應(yīng)用于軍事上的運(yùn)籌帷幄外，還廣泛適用于政治、經(jīng)濟(jì)以及一切社會(huì)生活領(lǐng)域。如開(kāi)店、經(jīng)營(yíng)、借貸、交易、合作、事業(yè)、仕途、職業(yè)、六親、婚姻、胎孕、官訟、失物、捕盜、傷災(zāi)、疾病、醫(yī)療、診斷、出行、行人、競(jìng)賽、氣象、風(fēng)水等。
《奇門(mén)遁甲》用宇宙觀(guān)來(lái)揭示時(shí)間與空間的內(nèi)在聯(lián)糸，運(yùn)用多維意象思維邏輯來(lái)推斷事物發(fā)展的過(guò)程。以主客動(dòng)靜來(lái)權(quán)衡利弊，從而使人們做出相對(duì)有利的選擇，雖未必能使得事事都能如意，卻也可以趨吉避兇，降低危險(xiǎn)和損失。
在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，奇門(mén)之術(shù)在不同的歷史時(shí)期都會(huì)相應(yīng)的得到提高和完善，但也因保守、保密而不能得到其應(yīng)有的發(fā)揮。學(xué)習(xí)遁甲術(shù)不是一門(mén)孤立的學(xué)問(wèn)，需要博覽群書(shū)、通達(dá)事物、其涉及范圍很廣，天文、地理、政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)等，幾乎無(wú)所不包。
《奇門(mén)遁甲》問(wèn)世以來(lái)，因其多秘密傳承或只被少數(shù)人高層人士掌握，因而被蒙上了一層神秘的色彩，也因其多服務(wù)帝王將相，而少問(wèn)津俗世者，故千古以來(lái)人們譽(yù)之為“帝王之學(xué)”。《奇門(mén)遁甲》術(shù)最先被古代軍事家應(yīng)用于運(yùn)兵作戰(zhàn)，由于它的預(yù)測(cè)和運(yùn)籌的功能，使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中能以弱勝?gòu)?qiáng)，化險(xiǎn)為夷，出奇制勝，于是使得《奇門(mén)遁甲》名聲大振。
后來(lái)《奇門(mén)遁甲》逐漸流入到民間，發(fā)展成一門(mén)基本可以應(yīng)用到生活細(xì)節(jié)的學(xué)問(wèn)，但也因傳奇的經(jīng)歷，而被過(guò)于神化。所以，我們研究《奇門(mén)遁甲》，要用務(wù)實(shí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，以古為今用，把它發(fā)揚(yáng)光大，利用它更好地為人民、為社會(huì)服務(wù)。
奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率
奇門(mén)是一個(gè)模擬時(shí)空的數(shù)學(xué)模型，能夠準(zhǔn)確的模擬一個(gè)人所處的時(shí)空，并根據(jù)時(shí)空的影響推算出事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就好象我們能夠通過(guò)衛(wèi)星云圖預(yù)報(bào)某地的天氣情況一樣。但是要這個(gè)數(shù)學(xué)模型，必須要“撞”進(jìn)這個(gè)時(shí)空才能得到。
如果你沒(méi)什么事情只是問(wèn)的玩一下，或者只是為了讓預(yù)測(cè)師難堪，故意問(wèn)些根本子虛烏有的事情時(shí)，這代表能量不夠，是不可能撞進(jìn)去的，那么得到的數(shù)學(xué)模型自然也會(huì)有些出入，但是你當(dāng)時(shí)什么心態(tài)還是在奇門(mén)上有所反映。
很多朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是緊急的事情，其預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率越高，這是什么原因呢？當(dāng)一個(gè)人遇到緊急事情求測(cè)的時(shí)候，其思想、意識(shí)完全是集中在這個(gè)事情上的，所發(fā)出的信息特別強(qiáng)烈，所以能夠輕易撞進(jìn)他的時(shí)空并推導(dǎo)出時(shí)空模型；而很多人，特別是網(wǎng)絡(luò)上，很多人不停的找人求測(cè)，完全沒(méi)有把奇門(mén)預(yù)測(cè)當(dāng)回事，他的時(shí)空就是不穩(wěn)定的，信息就是模糊的，自然預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性也會(huì)打折扣。
預(yù)測(cè)師一般要知道，給人預(yù)測(cè)時(shí)，尤其是不熟悉的人，起局好后要先看看局里有沒(méi)有日干、時(shí)干、值使門(mén)落宮臨螣蛇，玄武，杜門(mén)，三詐五假格的情況，因?yàn)橛龅降竭@樣的情況就要特別注意。很可能，這個(gè)求測(cè)人是無(wú)心求測(cè)，他所測(cè)的事不一定存在或者就是你測(cè)對(duì)了他也會(huì)狡辯，因?yàn)樗揪筒恍拍愕念A(yù)測(cè)只是玩玩而已。
曾經(jīng)一位奇門(mén)易友遇到一個(gè)記者，這個(gè)記者想試試奇門(mén)到底是真的神奇還是算命騙人，就謊稱(chēng)自己懷孕三個(gè)月了想測(cè)下懷的是男孩還是女孩，所以不管你測(cè)出的結(jié)果是男孩還是女孩，她都會(huì)說(shuō)你錯(cuò)，為什么，因?yàn)樗龥](méi)懷孕，甚至還奚落這位易友一番，說(shuō)你連我懷孕沒(méi)都沒(méi)看出來(lái)還測(cè)什么。
可她又怎么知道，首先她這種預(yù)測(cè)就違背了基礎(chǔ)條件，所謂測(cè)要真實(shí)反饋情況，她以不存在的事情來(lái)測(cè)，那么局里的信息就是假的，預(yù)測(cè)師只是個(gè)翻譯者，把局里的信息翻譯下來(lái)，你說(shuō)你懷孕了，她就會(huì)按照懷孕的方法去測(cè)，事實(shí)上你沒(méi)懷孕，從根本上你自己就違背了預(yù)測(cè)原則，還怎么測(cè)的對(duì)，預(yù)測(cè)師也是人不是神仙，
能了知萬(wàn)物你說(shuō)得對(duì)與否，因?yàn)槊總€(gè)預(yù)測(cè)師都知道，預(yù)測(cè)沒(méi)有百分之百準(zhǔn)，他沒(méi)看到你懷孕，你說(shuō)自己懷孕了，他是尊重事實(shí)以為自己水平不夠或者是這個(gè)局里沒(méi)有顯現(xiàn)這個(gè)信息沒(méi)看出來(lái)，完全是按照你懷孕來(lái)測(cè)，結(jié)果就錯(cuò)。
注意的因素：
周易不但是思維的科學(xué)，也是預(yù)測(cè)的科學(xué)，這是大家公認(rèn)的。各位同道都有很深的見(jiàn)解，在此，我只談?wù)勂骈T(mén)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。要想把握奇門(mén)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，必須注意五點(diǎn)：時(shí)空的唯一性、用神選取的準(zhǔn)確性和多重性、對(duì)外應(yīng)的敏感性、扎實(shí)的奇門(mén)理論和實(shí)踐功夫和對(duì)求測(cè)人或事物的社會(huì)背景的熟悉性。
1、時(shí)空的唯一性，也就是起局，起局就是在特定的時(shí)間鎖定特定的時(shí)空。是按來(lái)人求測(cè)的時(shí)間起局、還是按事件發(fā)生的時(shí)間、或是讓求測(cè)者自己報(bào)數(shù)——選擇時(shí)間起局，也或是在特定的時(shí)間鎖定空間。無(wú)論是那種方式起局，都是對(duì)特定時(shí)空的定位。
2、用神選取的準(zhǔn)確性和多重性，是準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的前提。測(cè)人除選日干外，以六親定用神；測(cè)事兒以特定的三奇六儀、門(mén)、星、神為用神；測(cè)關(guān)系看用神之間的生克制化等。用神的多重性是看事物的發(fā)展變化，事物往哪個(gè)方向變化，往哪個(gè)方向變化就往哪個(gè)方向選用神，所以有的預(yù)測(cè)往往選取多重用神。
3、對(duì)外應(yīng)的敏感性，是預(yù)測(cè)人對(duì)周?chē)挛锏母兄Ｆ綍r(shí)人們說(shuō)的兆頭，起局是以天地人神的外應(yīng)顯現(xiàn)于預(yù)測(cè)的現(xiàn)場(chǎng)。
4、需要具備扎實(shí)的奇門(mén)理論和實(shí)踐功夫。涉及到九宮八卦、三奇六儀、星門(mén)神、格局等。（這里不做贅述）
5、對(duì)求測(cè)人或事物的社會(huì)背景的熟悉性。這里涉及到求測(cè)人生活的社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等。常見(jiàn)有的預(yù)測(cè)師像編故事一樣把預(yù)測(cè)的內(nèi)容娓娓道來(lái)，如親眼所見(jiàn)，其實(shí)就是對(duì)求測(cè)人或事物的社會(huì)背景的熟悉。
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