十二因緣三世二重因果
第一重因果：過(guò)去因到現(xiàn)在果。
過(guò)去因：無(wú)明是過(guò)去迷惑。行是過(guò)去造業(yè)。
1、無(wú)明：我們迷惑無(wú)知，對(duì)善惡因果不明白，于佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺(jué)，這就稱為“無(wú)明”。在十二因緣中的“無(wú)明”是過(guò)去世煩惱的總稱。
2、行：因?yàn)闊o(wú)明使我們迷惑，發(fā)動(dòng)心驅(qū)使身，口，意造業(yè)，此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來(lái)的果報(bào)，既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報(bào)，所以“行”就是業(yè)報(bào)，使我們投胎輪回生死。現(xiàn)在果：識(shí)、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。
3、識(shí)：眾生前生死時(shí)，名色（精神與物質(zhì)）的活動(dòng)散滅，而轉(zhuǎn)成另一系列的精神活動(dòng)。好像前世是人，死后轉(zhuǎn)生為烏龜，那做人的精神活動(dòng)就滅，轉(zhuǎn)變成為烏龜?shù)木窕顒?dòng)。因惑業(yè)導(dǎo)致，此“識(shí)”重新入胎。此“識(shí)”與前六識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的“識(shí)”。在南傳佛教只說(shuō)為“識(shí)”，但大成佛教的唯識(shí)宗說(shuō)是第八識(shí)——阿賴耶識(shí)。我們死后，生前的名色散掉，心識(shí)繼續(xù)活動(dòng)，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。
4、名色：名者心也，“色”者身也。“識(shí)”入胎后，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長(zhǎng)成，物質(zhì)的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動(dòng)也慢慢產(chǎn)生知覺(jué)。在這成長(zhǎng)的過(guò)程中，當(dāng)它六根還沒(méi)圓滿生成時(shí)，精神活動(dòng)成為“名”，身軀的生長(zhǎng)稱為“色”。實(shí)際上現(xiàn)在我們也有“名色”，既是眼前身心的精神稱為“名”，身軀稱為“色”；但當(dāng)胎兒生長(zhǎng)時(shí)，六根未具，精神與物質(zhì)的活動(dòng)，稱之為“名色”。這是為了區(qū)別它們之間的不同，而特別給予的名稱。
5、六入：名色慢慢生長(zhǎng)，六根生出來(lái)后，就有“六入”。因?yàn)槲覀儚拇说玫较ⅲ劳饩常史Q為“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因?yàn)?ldquo;六識(shí)”從此生起，像樹(shù)根能長(zhǎng)出樹(shù)木，故稱為“六根”。六根成長(zhǎng)依胞胎，成長(zhǎng)圓滿之后胎兒就從母胎中出來(lái)，此時(shí)六根就完全具足。（起名
6、觸：根、塵、識(shí)和合的心理作用，成為“觸”。此事一個(gè)心理作用，成為“心所”，并非兩個(gè)東西接觸之意。胎兒從母胎中出來(lái)后，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個(gè)接觸外境的是身觸，而第一個(gè)受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時(shí)，也產(chǎn)生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識(shí)至受皆由過(guò)去業(yè)力引起、不自在故是苦果。
7、受：有了這個(gè)觸后，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受–舍受。十二因緣從“無(wú)明”、“行”、“識(shí)”、“名色”、“六入”、“觸”一直到“受”，這些都不是我們所需所要，是因?yàn)檫^(guò)去無(wú)明造業(yè)，現(xiàn)在承受到果報(bào)，而使我們擁有之。
第二重因果：現(xiàn)在因到未來(lái)果。
現(xiàn)在因：愛(ài)、取是現(xiàn)在迷惑。
有是現(xiàn)在造業(yè)。
8、愛(ài)：我們有了受，就迷在其中，對(duì)于所受之事物產(chǎn)生貪愛(ài)。因?yàn)橛辛耸芫陀?ldquo;愛(ài)”，對(duì)這個(gè)受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不讓它看東西，肯定它受不了，會(huì)覺(jué)得很辛苦。眼睛整天愛(ài)看東西，對(duì)境界貪愛(ài)不以受為苦，使我們對(duì)這個(gè)貪愛(ài)產(chǎn)生種種的執(zhí)著。
此貪愛(ài)有很多種，主要有兩種：一者、境界愛(ài)，比如我們對(duì)于所看到的東西起愛(ài)染心；二者、自體愛(ài)，即是我們貪愛(ài)有一個(gè)“我”，貪愛(ài)這個(gè)身體是“我”。由此貪愛(ài)引發(fā)一切煩惱而起種種造作。
9、取：由于這個(gè)貪愛(ài)心加深執(zhí)著，不愿意舍離，稱為“取”。不止不愿舍離，還希求將來(lái)獲得更多，即是希求將來(lái)有。取可分為四種：一者、欲取：即是我們執(zhí)著，希望獲得更多自己貪愛(ài)的東西，稱為欲取。
二者、見(jiàn)取：對(duì)于我們的知見(jiàn)、思想起貪愛(ài)，追求更豐富的知識(shí)，認(rèn)為自己懂得道理是最好、最優(yōu)勝的而執(zhí)著它，稱為見(jiàn)取。三者、戒禁取：此亦是一種貪愛(ài)，執(zhí)著守持某些戒律能解脫，能得福報(bào)等等。四者、我語(yǔ)取：此是對(duì)我的貪愛(ài)。這些執(zhí)著都是貪，是我們過(guò)去的業(yè)習(xí)，現(xiàn)在顯現(xiàn)出來(lái)。
比如你有抽煙得業(yè)習(xí)，現(xiàn)在眼前有一只香煙，就對(duì)他起貪愛(ài)；沒(méi)有抽煙業(yè)習(xí)的人，就無(wú)此貪。我們過(guò)去有種種業(yè)習(xí)，現(xiàn)在境界當(dāng)前，就起種種貪愛(ài)。在這十二因緣中的“愛(ài)、取”既是眼前的迷惑，也就是一念“無(wú)明”之心。無(wú)明有貪、瞋、癡等種種的煩惱，但是此十二因緣中特別指的是貪愛(ài)，它最嚴(yán)重，可以引發(fā)業(yè)力形成將來(lái)的果報(bào)。因?yàn)槲覀兛是蟆⒇潗?ài)、使到將來(lái)它形成果報(bào)，固在十二因緣中，貪愛(ài)占很重要的位置，因“愛(ài)、取”故生將來(lái)“有”。
10、有：因?yàn)槲覀儓?zhí)取渴求，希望將來(lái)?yè)碛性S多東西，因執(zhí)著而產(chǎn)生了將來(lái)之“業(yè)有”，稱為“有”，這個(gè)“有”又稱為“三有”。一者、欲有：既是欲界的業(yè)報(bào)；二者、色有：既是色界的業(yè)報(bào)；三者、無(wú)色有：既是無(wú)色界的業(yè)報(bào)。此（業(yè)）有由愛(ài)、取（煩惱）所發(fā)動(dòng)之身、口，意三業(yè)而生之新業(yè)因，令此生死后，再生之識(shí)得到滋潤(rùn)。未來(lái)果：生、老死是將來(lái)的苦果。
11、生：依愛(ài)、取形成的惑業(yè)，成為業(yè)力，使苦果不能止息，繼續(xù)發(fā)生，我們的身體敗壞后，未來(lái)世再?gòu)男峦短ナ苌?/p>
12、老死：有生故，將來(lái)必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦，故說(shuō)五蘊(yùn)之十二因緣相續(xù)，無(wú)有窮盡，它形成一連串的因果。
十二因緣就是因?yàn)橛袩o(wú)明，所以有“行”之造作；因?yàn)樵鞓I(yè)而入胎，故有入胎之識(shí)；因?yàn)槿胩ィ驼归_(kāi)活動(dòng)，它擴(kuò)展、擴(kuò)大，就產(chǎn)生了六入；胎兒的六根圓滿后就出世，然后與外面的境界接觸；根、塵、識(shí)和合產(chǎn)生觸的心理，有了觸就產(chǎn)生受，過(guò)去我們貪愛(ài)的業(yè)習(xí)就會(huì)引發(fā)出來(lái)，愛(ài)即生；愛(ài)加深就有取，使我們希求它再來(lái)、再有，就形成了有；有將來(lái)的業(yè)，促使我們?cè)賮?lái)生，再來(lái)死。
這十二因緣就是有情眾生的流轉(zhuǎn)生死的前因后果，它的流轉(zhuǎn)并不是直線式，而是一個(gè)輪轉(zhuǎn)。既是過(guò)去的無(wú)明，造成現(xiàn)在的受；現(xiàn)在的無(wú)明，就是愛(ài)、取；現(xiàn)在的愛(ài)、取，就是下一世的無(wú)明，它一直循環(huán)不息，周而復(fù)始。在十二因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業(yè)；造業(yè)后我們就要受業(yè)的果報(bào)–苦果。在受苦果的當(dāng)中，我們繼續(xù)迷惑，繼續(xù)造業(yè)，造業(yè)后又再受報(bào)，這樣的循環(huán)作用，稱為十二因緣的流轉(zhuǎn)。
十二因緣出處
據(jù)長(zhǎng)阿含卷十大緣方便經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。
即此十二支中，各前者為后者生起之因，前者若滅，后者亦滅，故經(jīng)中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’之語(yǔ)，說(shuō)明其相依相待之關(guān)系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我。
在阿含經(jīng)典中，除十二緣起說(shuō)之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說(shuō)，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說(shuō)中。又雜阿含經(jīng)卷十二謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開(kāi)悟，并為眾生開(kāi)示此法。又若自有情生存之價(jià)值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉(zhuǎn)門(mén)），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門(mén)）。
即有情之生存（有）乃由識(shí)（精神之主體）之活動(dòng)開(kāi)始，識(shí)之活動(dòng)成為生活經(jīng)驗(yàn)（行），復(fù)由活動(dòng)之蓄積形成識(shí)之內(nèi)容。然識(shí)之活動(dòng)乃識(shí)透過(guò)感覺(jué)器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認(rèn)識(shí)之對(duì)象（即一切心、物［名色］），此系主觀上感受之事。
凡夫之識(shí)以無(wú)明（對(duì)佛教真理無(wú)自覺(jué)）為內(nèi)相，以渴愛(ài)（求無(wú)厭之我欲）為外相，渴愛(ài)即識(shí)之根本相，且發(fā)展而取一切為我，成為我執(zhí)（取），故由此染污識(shí)之活動(dòng)所薰習(xí)之識(shí)，必應(yīng)經(jīng)驗(yàn)生、老、死等所代表之人間苦、無(wú)常苦。反之，圣者因滅無(wú)明及渴愛(ài)，故人間苦亦滅。
在《佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見(jiàn)如來(lái)對(duì)顛倒女人宣說(shuō)了十二因緣：
（1）無(wú)明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無(wú)所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂無(wú)明；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無(wú)明所造的善惡業(yè)；
（3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來(lái)投胎；
（4）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念愛(ài)染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。
（5）六入：即六根。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名六入；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂(lè)二種感覺(jué)謂之受，此即為對(duì)境所起的一種情緒；
（8）愛(ài)：即貪愛(ài)。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂(lè)境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛(ài)染欲境的一種趨求。
（10）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛(ài)取），生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；
（11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生，此即為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。
十二因緣十觀
1.觀有支相續(xù)
于第一義諦不了故名無(wú)明，所作業(yè)果是行，行依止初心是識(shí)，與識(shí)共生四取蘊(yùn)為名色，名色增長(zhǎng)為六處，根、境、識(shí)三事和合是觸，觸共生有受，于受染著是愛(ài)，愛(ài)增長(zhǎng)是取，取所起有漏業(yè)為有，從業(yè)起蘊(yùn)為生，蘊(yùn)熟為老，蘊(yùn)壞為死；死時(shí)離別，愚迷貪戀，心胸?zé)灋槌睿殂糇舌禐閲@，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉(zhuǎn)多為惱。如是但有苦樹(shù)增長(zhǎng)，無(wú)我、無(wú)我所，無(wú)作、無(wú)受者。
2.觀一心所攝
三界所有，唯是一心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識(shí)，事是行，于行迷惑是無(wú)明，與無(wú)明及心共生是名色，名色增長(zhǎng)是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無(wú)厭足是愛(ài)，愛(ài)攝不舍是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。
3.觀自業(yè)差別
佛子，此中無(wú)明有二種業(yè)，一令眾生迷于所緣，二與行作生起因。行亦有二種業(yè)，一能生未來(lái)報(bào)，二與識(shí)作生起因。識(shí)亦有二種業(yè)，一令諸有相續(xù)，二與名色作生起因。名色亦有二種業(yè)，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業(yè)，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)，一能觸所緣，二與受作生起因。
受亦有二種業(yè)，一能領(lǐng)受愛(ài)憎等事，二與愛(ài)作生起因。愛(ài)亦有二種業(yè)，一染著可愛(ài)事，二與取作生起因。取亦有二種業(yè)，一令諸煩惱相續(xù)，二與有作生起因。有亦有二種業(yè)，一能令于余趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業(yè)，一能起諸蘊(yùn)，二與老作生起因。老亦有二種業(yè)，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業(yè)，一能壞諸行，二不覺(jué)知故相續(xù)不絕。
4.觀不相舍離
佛子，此中無(wú)明緣行，乃至生緣老死者，由無(wú)明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無(wú)明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。
5.觀三道不斷
佛子，此中無(wú)明、愛(ài)、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業(yè)道，余分不斷是苦道；前后際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，可有生滅，猶如束蘆。
6.觀過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)
無(wú)明緣行者是觀過(guò)去；識(shí)乃至受是觀現(xiàn)在；愛(ài)乃至有是觀未來(lái)。于是以后，展轉(zhuǎn)相續(xù)。
7.觀三苦聚集
無(wú)明滅行滅者是觀待斷。復(fù)次，十二有支名為三苦，此中無(wú)明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無(wú)明滅行滅者，是三苦斷。
8.觀因緣生滅
無(wú)明緣行者，無(wú)明因緣能生諸行；無(wú)明滅行滅者，以無(wú)無(wú)明，諸行亦無(wú)，余亦如是。
9.觀生滅系縛
又無(wú)明緣行者，是生系縛；無(wú)明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。
10.觀無(wú)所有、盡觀
又無(wú)明緣行者，是隨順無(wú)所有觀；無(wú)明滅行滅者，這是隨順盡滅觀。余亦如是。
『祖父筆記』文章，未經(jīng)允許★不得轉(zhuǎn)★載！
隨機(jī)文章：