七政四余是中國古代占星學(xué)系統(tǒng)。源于古代中國人民對星辰的自然崇拜，七政四余斷命，是以人的出生之年月日，觀察七政四余等星曜，所居十二宮的廟旺，所躔二十八宿的度數(shù)，以測知人日生之吉兇。那七政四余排盤是什么呢？下面一起去了解七政四余怎么排盤安命的。
七政四余的來源
中國七政四余星學(xué)，早起于黃帝、堯、舜時(shí)代，即有星象之官以觀天文而正人事，是中國最早的天文學(xué)、算命學(xué)。堯典曰：「歷象日月星辰。敬授人時(shí)」，舜典曰：「載璇璣玉衡，以齊七政」乃治國之大典。到了周、漢更加盛行，被歷代帝王列為皇家絕學(xué)，專為帝王論命、擇日、風(fēng)水之用，嚴(yán)禁民間私學(xué)私傳，雖編入漢之史記、唐代張果老星宗、明萬歷星學(xué)大成、清四庫全書，但因未加修正，星歷難算又不傳外人，所以難以推廣。
七政星學(xué)自古至今不少先賢如：甘德、司馬遷、張果老、石申、一行禪師、邵康節(jié)、楊筠松、耶律純、諸葛亮、劉伯溫、吳師青等都是個(gè)中高手，可惜自清代以來幾乎斷絕，到了今日。天文學(xué)家們不斷研究和發(fā)展，又借助計(jì)算機(jī)的補(bǔ)助，正確的天文星歷及三王四星的發(fā)現(xiàn)，使這門學(xué)問的準(zhǔn)確性大大提高。
中國最早在周、漢叫做七政四余（后來經(jīng)唐張果老等集編又名果老星宗），后來釋家將研究的結(jié)果編入密教篇的宿曜經(jīng)、陀羅尼經(jīng)、達(dá)摩一葉經(jīng)（即今日的文殊菩薩言佛教占星術(shù)）。道家將研究的結(jié)果編入道藏經(jīng)的術(shù)天機(jī)、太乙金井論。
（即今日的紫微斗數(shù)），儒家將其改進(jìn)為今日的易經(jīng)、八字學(xué)、地理風(fēng)水學(xué)。「七政四余」，也就是鐵板神術(shù)、八字、易經(jīng)、紫微斗數(shù)、三元、三合、紫白的起源。可論準(zhǔn)到一日之吉兇。
七政四余是觀天星而印證出來的學(xué)問，所謂的青龍、白虎、朱雀、玄武在中國周朝前之天文官將天空分為東、西、南、北四方，并連接天星象形而定的名詞，后又分十二宮，二十八宿。
七政四余在明朝一度湮沒，到明末清初時(shí)由西洋傳教士引入天文計(jì)算技術(shù)，才得以流傳后世。明初開國皇帝朱元璋下令民間禁習(xí)天文術(shù)數(shù)，連帶天文歷法亦無人知曉，以至占星術(shù)幾成絕學(xué)。到了明末，始有徐光啟等人從西方基督教傳教士學(xué)習(xí)天文歷算，中國占星才現(xiàn)生機(jī)。
在清朝時(shí)，康熙皇帝愛好古籍文物，對于天文歷法產(chǎn)生興趣，除了任命學(xué)者跟西洋傳教士學(xué)習(xí)天文知識之外，更搜羅中國占星古籍，并編收進(jìn)《四庫全書》、《古今圖書集成》等古代百科全書。中國有識之士在西學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，綜合前人的占星觀念，開始發(fā)展地道中國的占星學(xué)。
七政四余被譽(yù)為最為精準(zhǔn)細(xì)致的推運(yùn)技術(shù)，中國人把圍繞在太陽系的恒星群，分成了28個(gè)區(qū)域，也是對星座的細(xì)分，可以把吉兇細(xì)推到天。
掌握這門技術(shù)，可以對人生未來的運(yùn)勢有精確的掌握，趨吉避兇，把人生進(jìn)行合理的規(guī)劃來達(dá)到最高的成就和境界。
七政四余怎么排盤安命
排命宮
中國的計(jì)時(shí)方法是時(shí)辰，一天十二個(gè)時(shí)辰，是以如是手動排盤的年代，要先排出八字，得知時(shí)辰，現(xiàn)在運(yùn)用軟件，都是同步進(jìn)行了，只是排出后，還要看看合果老“卯”安命否。要自己去數(shù)下。排出八字后，時(shí)加太陽，數(shù)至“卯”即是命宮。時(shí)者，時(shí)辰
比如此盤。八字四柱是：甲午己巳辛卯甲午
是午時(shí)生人，太陽在酉宮。則將午加在酉，未加在戌，申加在亥，酉加在子，戌加在丑，亥加在寅，子加在卯，丑加在辰，寅加在巳，“卯”加在午，即依宮順數(shù)。則此時(shí)午宮為命宮。—時(shí)加太陽數(shù)至卯即命宮（起名
（多玩盤的人，會有感覺，即卯時(shí)生人，命宮就是在太陽所在，即太陽在命宮，如辰時(shí)生人，太陽必在相宮，巳時(shí)生人，太陽必在福宮，午時(shí)生人太陽官，未時(shí)生人太陽在遷，申時(shí)生人太陽在疾，酉時(shí)生人太陽在夫妻，戌時(shí)生人太陽在奴，亥時(shí)生人太陽在男女，子時(shí)生人太陽在田宅，丑時(shí)生人太陽在兄弟，寅時(shí)生人太陽在財(cái)帛。實(shí)際要悟琴堂轉(zhuǎn)盤時(shí)，這些看著不相關(guān)的基礎(chǔ)，其實(shí)是最大用的……）
定命度
如盤所現(xiàn)。午時(shí)生人，這盤命宮是午宮。此時(shí)的太陽在酉宮15度，則對應(yīng)命宮午宮15度（同絡(luò)）。命宮十五度約為星宿五度。是以這盤星五度立命度。
也就是太陽與命度都是在宮位的相同度數(shù)上，為同絡(luò)。不要看小看為什么這樣設(shè)計(jì)，因我們生活在這片世界，太陽就是源頭。沒有太陽，這世界什么都不是。
再舉個(gè)例。比如
八字為：甲午庚午壬戌乙巳
時(shí)加太陽數(shù)至“卯”。此時(shí)的太陽在申宮，將“巳”加在申宮上順數(shù)。數(shù)至“卯”時(shí)，會是在午宮。則命宮為午。此時(shí)太陽在申宮14度，對應(yīng)命宮14度，是星4度。是以星4度命度。
（如不修改，很多時(shí)直接軟件排出可能是巳，可能是午命宮。是以軟件排出來時(shí)，要自己數(shù)數(shù)看，是否為卯立命。因“卯”在果老術(shù)數(shù)里，不單只是時(shí)間，還是空間，還含人，為天地人的含義。不像其它占星，或地平，或只時(shí)間上升的太陽?。?/p>
定出命度，果老星宗以命度為命主，為重度之意。以太陰月為身。命身為一體二面。相互相成。
七政四余的論命說
論命法：
凡看五星之法，先是排定太陽，以生時(shí)加在太陽度上，則知安命在何宮，方為端的，須是以度主為要，宮主次之，蓋宮主州郡也，度主縣邑也，由縣而州，縣為切近，二主須要生旺得時(shí)為玅，凡身主切于命主，度主切于宮主，夜生人重身度主，日生人重命度主，經(jīng)云，身好命不好，有福無壽，命好身不好，有壽無福。
凡論命之法，先觀立命何宮何度，以宮為輕，度主為重，最怕外星來克命度者為忌，或?qū)m主克度為輕，或加吉星，反有利名之許，又看三方對沖，生克亦然，宮主失躔者，生平減力，度主失次者，祖業(yè)難招，若限強(qiáng)有力者，主發(fā)財(cái)故曰，命弱限強(qiáng)，如枯苗之得雨，此之謂也。
看命，務(wù)要求其主星，命度命主，身度身主，須看強(qiáng)弱，以論禍福，不必主星一一高強(qiáng)，一一得地，經(jīng)云，一星得地，終為貴顯吉人，又云使一星背而莫救其非，縱群曜吉，而莫能為福，又云，一宿加臨，此命永為吉慶，譬如五七官員在任，不必員員識面，其中一員官得力，則侍從州郡，莫不刮目，觀星當(dāng)以理明，推其次第。
看命，須看四正宮為緊，或日月照四正，福祿照四正，及用星居四正之位，皆是貴顯受用之人，又有火羅計(jì)孛守四強(qiáng)，及化得好者，皆為合格，若是刑囚暗耗等星，守于四正宮中，而逢刑位克制之星，皆主破敗。凡日生人，以太陽為重，夜生人以太陰為主，如太陽逢惡曜，晝生，如太陰遇兇星夜誕，合此者，無不貧夭，如日生吉宿逢陽，夜生吉星釣月，有此者，無不富貴，尤當(dāng)會合十五度中為切要也。
十二宮皆要詳看，先看其宮，后看其主，凡宮為祖，起星為己，且如田宅宮，忌破空亡劫耗守之，若起星居高，無祖業(yè)自創(chuàng)成，若宮好主起不好，雖有田宅而不能受用，革故鼎新方可，若五星本壞，將四余代用，主宅屋不新，亦不甚高廣也，如妻主壞，以四余代用者，主無正妻，或重婚，為子主壞者，或非親子，又看其主，主起遠(yuǎn)近何如，加祿貴生旺則吉，余宮例此推。
十二宮中主星，雖有定位，然以本主考之，則釣起飛來，滿盤活潑潑的底，昧者弗思，本主而拘于星曜，乃專日月之夾拱，福祿之貼照，宮魁之吊從，金水之秀麗，木之慈善，凡此類者，便以為吉，才見金寅木子水戊土巳火入金鄉(xiāng)，金乘火位，晝火夜土之類，例排為兇，殊不知一宮之星，自有六七等議論，隨其所躔品藻淺深，
斟酌輕重，生成克制，無窮妙用，豈可以一言而盡，一途而拘哉，蓋觀星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明斷，如快刀剖竹，無纖毫礙滯，若胸中無有真見，則言兇而慮其吉，言吉而疑其兇胡涂不決，皂白不分，或有所學(xué)未至，妄以敢斷自許，至于隨指隨錯(cuò)，禍福無憑也，必心傳有原，識見無差，議論如影響之答，一時(shí)言之，而不自覺，方為善斷。
凡五星隨宮用之，則隨人盤論之，亦如前法，逐宮論定，不可造次，又看其得令則有力，失令則無力，又忌斷躔失次，與四余相會加諸煞大兇，亦可隨殺而論之，又看三方對沖，生克何如，相援則吉，相克則兇。
立命既定，更看是晝生夜生，晝生人不要火金孛月羅照命，夜生人不要土木日照命，名曰五殘星，皆主貧賤，不然則多憂少樂，生平成敗，勞碌到老。晝生人，則要太陽在寅卯辰巳午未上，方應(yīng)朝陽向明之格，如晝生人，太陽在申酉戌亥子丑上，皆非合格，夜生要太陰照命，行限亦要火羅月孛當(dāng)限，方為得體。
命坐祿坐庫坐貴，長生駕殿，及蔭旺卦氣，斗杓唐符國印之鄉(xiāng)，皆主富貴。命坐的劫陽刃天雄空亡死絕飛廉殺者，或命度掌殺者，皆主其人性不好，心險(xiǎn)行怪，狠暴不仁，衣食勞碌，一生成敗，或刑克父母，骨肉不全，出祖破家，過房自立方免。命坐空亡及主星起坐空或桃花帶馬入者，又有金水照之，皆主其人慷慨風(fēng)流，歌唱風(fēng)月，女人值之，決主為。
十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上，名曰鬼克，皆主不安勞役，只喜坐受生克彼，宿上坐水度，名曰坐父母之上，坐土度，名曰坐財(cái)帛之上，坐火度，名曰脫局，當(dāng)以意消詳，得時(shí)得令為好，其余十干，當(dāng)仿此推之。
日從陽，夜從陰，如日生人，寅午戌，申子辰坐命，以日木土水用事，夜生人巳酉丑，亥卯未坐命，以月金火用事，為福最厚，若日從陰，夜從陽，則為背，乃陰錯(cuò)陽差，為福最緩，經(jīng)曰，三方若背，其人空貴無官。夾命，要日月夾命，福祿夾命，官魁夾命，印貴夾命，三合拱命者亦然，皆主富貴，或命度主身命主起坐別處而夾拱之者，但無駁雜，皆是大貴。
劫的亡神羊刃之宮，或吉星夾其上者，其兇暴不可勝言矣，亦致死于非命?？疵浅骄闵迫?，亦不為大事業(yè)，又要一兇星，以助其權(quán)，大凡吉星多，兇星少，則從吉論，兇多吉少從兇斷，貴人之命，非權(quán)不能以治世。凡命宮惡弱之星，則要其居陷弱，明顯之星，則欲其居高強(qiáng)。凡命不要星辰十分顯見，如祿居祿，福守福，金水夾日守命，皆是大顯，名曰敷露，不能大富貴。貴人之命，多是陷弱不可觀者，其中有一星得用，坐殺得時(shí)，及官祿有釣起吉星，暗加其位者，皆貴。
看諸星，皆如看命之法，一同，亦看三方及正照，方判吉兇，凡看命宮，釣起飛來，次看橫沖直撞，吉兇何如，若田宅宮吉，安享父業(yè)，終身無災(zāi)，官祿星吉，仆馬昌盛，榮貴多財(cái)，妻妾宮吉，倡隨偕老，昆仲和睦，此乃五福全備之人，倘此三位值兇星照破，雖富貴亦不能安享，經(jīng)曰，四直之正，最要相生而為玅，正謂此也，蓋田宅與疾厄相貌同一局，官祿與財(cái)帛奴仆同一局，妻妾與福德兄弟同一局也。
須看時(shí)令為緊，春木夏火秋金冬水季土，若金令金水守照，反為孤貧與身同躔亦然，蓋冬火羅近太陽不妨，又看旺相休囚死絕為緊?？慈赵轮辆o，天地以日月為主，若日月明凈，方為貴顯，經(jīng)云，貴人日月要分明是也。
又看諸殺方布列之，仔細(xì)推詳，吉兇可判。凡命度主，起輔陽在強(qiáng)吉之宮，必富，官祿主起，輔陽必貴，雖凡人亦近貴，先生云，凡歷頭諸兇曜，自是人欠審。凡吉星退陷者，減力一半，殺會陰陽者，殺化為吉者不妨，大體只有災(zāi)，火羅計(jì)孛，只宜獨(dú)行，若交會大兇，隨宮而忌之，或相生得用有力，為富不仁，對沖三方相遇，主克父母，守命三方對照者必孤為僧道，相得者吉，克入者兇，或行限遇之，必好善出家，遇此后限依舊。
人命多有生時(shí)不定，以子為亥，亥為子，以初為末，末為初，則坐度不同，星辰轉(zhuǎn)動，故言禍福不準(zhǔn)，須是加減，定其災(zāi)祥，受生受克，方能言其吉兇，經(jīng)云，一不可拘，二須敢斷，以禍福不應(yīng)，未可據(jù)言休咎，必然之理，大抵村落之人，無譙樓更鼓，又有晦冥風(fēng)雨，氣候不齊，難以定時(shí)，又有溺愛不明，聞人說此時(shí)為兇，彼時(shí)為吉，便以吉者為主，故禍福不應(yīng)，推命者當(dāng)以意消詳，不可以誤傳誤，自壞術(shù)法也。
七政四余與西方占星的異同
七政四余一直是我們中國古代的帝王占星術(shù)，七政四余星命術(shù)由來已久，早先自西域傳入我國，而后先賢融合五行生克神煞化曜，大顯于唐朝之際，向來為祿命正宗，為皇室所秘用。
迨至明初官方禁習(xí)天文「習(xí)歷者遣戍，造歷者誅死」，以至政余一術(shù)日漸消亡，而后入民間以「流星訣」之型態(tài)流傳，徒有神煞卻無星宿，對七政、四余（氣孛羅計(jì)）之應(yīng)用全然不知，此假七政四余之一也。民國之后，西風(fēng)日漸，有學(xué)之士于西方占星之術(shù)得知星體推步位置，然卻未知中西安命相異、星體關(guān)聯(lián)相異、推演吉兇之法亦相異！
即自稱七政四余三王論命術(shù)，但只要仔細(xì)辨別即可知道此類推命之術(shù)，不識五星生克、不知四余應(yīng)用（只用七政三王）、更不知經(jīng)絡(luò)貫串之美、神煞化曜之用！此假七政四余之二也。學(xué)者習(xí)之而后，才知道掛「七政四余」之羊頭，卻賣「西洋占星」的狗肉，而有受騙上當(dāng)之憾。
請學(xué)者辨明：真七政四余必用五星生克制化之理，必有紫氣、月孛、羅喉、計(jì)都等四余星纏位置，必用十干化曜、經(jīng)絡(luò)貫串?dāng)r截，必用洞微大限以推運(yùn)限吉兇，如無這些必是偽法。
七政占星法源于漢唐代，自古為帝王和社會高層人士所推命，甚至可以推天象，國運(yùn)，在當(dāng)時(shí)沒有現(xiàn)代工具輔助的年代，學(xué)習(xí)并運(yùn)用七政四余，需要很高的天文知識水平，并且星盤都需要自己手工繪制，所以都掌握在一些高學(xué)識的專業(yè)人士手里，如袁天罡，李淳風(fēng)，諸葛亮，劉伯溫等人。
明末之后，八字命法和紫薇斗數(shù)才逐漸興起勢頭。悟真網(wǎng)，紫薇斗數(shù)亦為「七政四余之變」也是借用七政四余以及十八飛星的理論才逐漸建立起來的，而且用的并非實(shí)際星體，是虛擬星體，可能是氣數(shù)的問題吧，七政四余現(xiàn)在已經(jīng)很少人知道，但是在古時(shí)候，七政四余是非常主流的，《四庫全書》里有很多章節(jié)是關(guān)于七政四余的，卻沒有紫微斗數(shù)。不過現(xiàn)在相反，紫微斗數(shù)很流行，尤其在香港臺灣，而七政四余很少人知道，更別說會算的。
七政四余占星推命術(shù)和西洋占星一樣都是以出生的實(shí)際天象來制定命盤的，但是七政四余占性在推運(yùn)推限上更具有優(yōu)勢，還有命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)年份運(yùn)限等那是出奇的準(zhǔn)確，比如八字十年為個(gè)大運(yùn)，無法反映每個(gè)十年的小變化，而七政如果小運(yùn)變了，也可以反映出來，甚至有的人是二年就出現(xiàn)了一個(gè)變化，七政可以看得清清楚楚，西占大運(yùn)勢需要7個(gè)盤一起看，既費(fèi)精力也容易有誤差，而且要精準(zhǔn)必須要級別非常高的占星師并且有非常高明的水準(zhǔn)在推運(yùn)上，但是七政一個(gè)盤反映得清清楚楚。
并且和傳統(tǒng)的周易其他方法一樣，并非完全側(cè)重于性格層面，更重要的是占斷命中各方面的先天吉兇否泰，以及具體的事件變化有獨(dú)到之處，甚至可以從中看到很多中華傳統(tǒng)的哲學(xué)思維文化，甚至道家修煉的影子及根源，所以自古被譽(yù)為集星命之大成者。
七政四余中七政的意義
古天文術(shù)語，亦稱七曜、七緯，其意思說法不一。是古代漢族人民將、太白星（金星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）、鎮(zhèn)星（土星）稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽星（日）、太陰星（月），合稱七曜。七曜占在古代漢族星占學(xué)上均十分重要。
【釋義】
1、古天文術(shù)語。亦稱“七曜”、“七緯”。
2、古代兵法里指人、正、辭、巧、火、水、兵七者。
詳細(xì)解釋
1、古天文術(shù)語，亦稱“七曜”、“七緯”，其意思說法不一：
①指日、月和金、木、水、火、土五星。
《易·系辭》：“天垂象，見（現(xiàn)）吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。”
《書·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政。”孔傳：“七政，日月五星各異政。”孔穎達(dá)疏：“七政，其政有七，于璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。”《史記·五帝本紀(jì)》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。”中的“以齊七政”裴骃集解引鄭玄注同此說。
②指北斗七星。
《史記·天官書》：“北斗七星，所謂‘旋璣玉衡以齊七政’。”
裴骃集解引馬融注《尚書》云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂填星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也。日月五星各異，故曰七政也。”
③指天、地、人和四時(shí)。
《尚書大傳》卷一：“七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。”
2、古代兵法里指人、正、辭、巧、火、水、兵七者。
《司馬法》：“一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。”
『文章來自祖父筆記，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載！』
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