南寧哪里算命準(zhǔn) 在古代算命通常是一種利用個(gè)人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術(shù)數(shù)來(lái)預(yù)測(cè)或判斷命運(yùn)吉兇福禍并且尋求指點(diǎn)迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)人們的不斷發(fā)展與完善，已經(jīng)形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯示了強(qiáng)大的生命力。更取命宮、胎元、大運(yùn)、小運(yùn)、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。
唐宋以來(lái)在上層社會(huì)中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無(wú)減。誠(chéng)如明人宋濂在 《祿命辯》中所說(shuō)的"近世大儒于祿命家無(wú)不嗜談而樂(lè)道者"。以至于達(dá)到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書(shū)肆，這使得時(shí)人有了"自學(xué)成才"的入門(mén)途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書(shū)畫(huà)的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來(lái)到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會(huì)下移到民間的勢(shì)頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。
由于明清以來(lái)中國(guó)命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門(mén)戶也繁雜泛濫，這就勢(shì)必形成泥沙俱下，魚(yú)龍混雜的狀況，有的術(shù)士對(duì)命學(xué)精典體會(huì)不深，持論有悖命理精蘊(yùn);有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒(méi)有來(lái)頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖;有的機(jī)械套用命訣格局，將變化無(wú)窮的命理編排成死格式而對(duì)號(hào)入座(當(dāng)今的電腦算命及軟件算命)，以致無(wú)法自圓其說(shuō);有的以上諸種情況兼而有之，根本沒(méi)有準(zhǔn)確率可談。
更有甚者，有的人把預(yù)測(cè)機(jī)理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來(lái)的東西也紛紛付梓，即時(shí)國(guó)內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會(huì)地位，進(jìn)一步取得自身的發(fā)展，對(duì)命理文化就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項(xiàng)工作從明朝初年即已開(kāi)始。
中華文化博大精深，就算命術(shù)而言，它是古代人民經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐總結(jié)而成的智慧結(jié)晶，理論系統(tǒng)復(fù)雜深?yuàn)W，一般人窮一生之努力未必能參透十之五六，可現(xiàn)在社會(huì)上一些“大師”不單止認(rèn)為自己參悟了，還愛(ài)發(fā)明創(chuàng)造，標(biāo)新立異發(fā)明出新的算命學(xué)術(shù)。千百年來(lái)那些后世公認(rèn)的命理大師們也只是在原理論上加以闡釋而已，未至標(biāo)新立異發(fā)明創(chuàng)造，由此可見(jiàn)古典理論有其嚴(yán)謹(jǐn)合理性以及發(fā)明創(chuàng)造新理論絕非易事?？墒?ldquo;發(fā)明創(chuàng)造”這事兒對(duì)于現(xiàn)在的一些“大師”來(lái)說(shuō)猶如吃生菜一樣容易，短短十余年間，新發(fā)明的算命術(shù)比比皆是。
算命的目的在于了解自己的命運(yùn),以趨吉避兇,防患于未然，提高生命質(zhì)量;幫人知命改命，從而引導(dǎo)人少走彎路錯(cuò)路，先天的命運(yùn)有貴賤之分，但是后天的命運(yùn)卻是自己造來(lái)的，
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