張成講易：易經(jīng)周易講的是什么？
在學(xué)習(xí)前咱們先了解什么是易經(jīng)-周易。《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期.易經(jīng)有三本,其間一本是周易，周易是傳世的一本;周易”的”周”指周代，”易”是改變的意思,《周易》，是周文王在羑里坐牢的時(shí)分，他研討《易經(jīng)》所作的定論,分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。
易經(jīng)華夏民族最陳舊的才智學(xué)，是華夏大陸文明的根底。在《四庫(kù)全書》、《十三經(jīng)注疏》、《古今圖書集成》、《四書五經(jīng)》等文明常識(shí)寶典中，推重為首經(jīng)，《周易》，所以說(shuō)它坐落“群經(jīng)之首”、為“文明之源”。張成老師從易經(jīng)系辭傳中了解到，相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代伏羲氏，仰觀地輿，俯察地輿，調(diào)查鳥獸紋路、人與動(dòng)物日子習(xí)性、人與萬(wàn)物成長(zhǎng)開(kāi)展規(guī)則，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物而作八卦。以八卦代表八種天然現(xiàn)象，又以八種天然現(xiàn)象歸納國(guó)際萬(wàn)物，八卦兩兩相重，組合出64卦，對(duì)應(yīng)64種天然現(xiàn)象及人世境況384種。盡管始于符號(hào)體系沒(méi)有文字，但卻是上古時(shí)代通天徹地、中通人與萬(wàn)物之情的巨大的信息體系。后由周文王及其子作卦辭和爻辭，春秋晚期由孔子及其弟子作傳。由此可知，《易經(jīng)》是由“伏羲氏、周文王和孔子”三位古代圣人協(xié)作效果，咱們稱之為“易經(jīng)三圣”。
三圣
易經(jīng)構(gòu)成的基本內(nèi)容“象、數(shù)、理、占”。包含兩大體系：“象數(shù)”和“義理”。象數(shù)，即依據(jù)卦象與數(shù)字的調(diào)配，經(jīng)特定運(yùn)算程序占卦，義理，是由調(diào)查天然現(xiàn)象的改變，體會(huì)做人、干事的道理，教咱們?cè)趺蹿吋軆矗丝讨氐氖堑滦小⒉拍芘c才智。
“象”便是卦所代表的詳細(xì)形象，看到卦就知道它預(yù)示的人事物形象特色。好像看到修建設(shè)計(jì)圖，就知道了修建物的形象。
因“易經(jīng)”是以“卦”的方法表述其思維，而“卦”又是以“象”的方法為表述方法。
“數(shù)”：易經(jīng)有幾套數(shù)字體系：有先天八卦數(shù)，后天八卦數(shù)，河圖數(shù)，64卦序數(shù)等，都有不同寓意。人類日子跟數(shù)字休戚相關(guān)，像車牌號(hào)、電話號(hào)碼、門牌號(hào)等等。數(shù)字是一個(gè)太極，包含很多信息，選用數(shù)字是否適宜，直接影響著人的身體、思維、判斷才能，從而影響到財(cái)氣、婚姻、家庭、安全等。比方，車牌號(hào)若為810，對(duì)應(yīng)地天泰卦，預(yù)示小往大來(lái)，事半功倍，外柔內(nèi)剛，陰陽(yáng)相合，安全安穩(wěn)；而若選為180則對(duì)應(yīng)六合否卦，預(yù)示大往小來(lái)，外強(qiáng)內(nèi)弱，得不償失，六合不交而萬(wàn)物不通。
“理”：遠(yuǎn)古人類開(kāi)端運(yùn)用“易經(jīng)”來(lái)算卦、占卜，但隨著前史開(kāi)展，人們經(jīng)過(guò)實(shí)踐印證，發(fā)現(xiàn)了大天然底子規(guī)則性，將這些帶有底子性的規(guī)則寫成了具有遍及輔導(dǎo)意義的書，主要講“天然之理”，其“理”貫穿于人類日子方方面面。所以說(shuō)，“易經(jīng)”是各行各業(yè)、各個(gè)體系、各個(gè)領(lǐng)域都能運(yùn)用的常識(shí)。
“占”：當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)并開(kāi)端運(yùn)用這些天然規(guī)則后，就徹底能夠猜測(cè)人生吉兇禍福。氣候能夠預(yù)告，人的命運(yùn)當(dāng)然也徹底能夠預(yù)告。當(dāng)然不可能徹底精確，因?yàn)槿f(wàn)事分陰陽(yáng)，而陰中還有陽(yáng)，陽(yáng)中還有陰，也有單個(gè)學(xué)生不恪守這個(gè)規(guī)則。
陰陽(yáng)
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是《易經(jīng)》中很重要的科學(xué)思維，它以為國(guó)際是物質(zhì)的，國(guó)際空間先有氣然后有萬(wàn)物，氣分陰陽(yáng)，物質(zhì)國(guó)際是在陰陽(yáng)二氣效果推進(jìn)下孳生、開(kāi)展和改變，陰陽(yáng)二氣相合，生成金、木、水、火、土五行之氣。這種學(xué)說(shuō)是搞猜測(cè)的一個(gè)重要依據(jù)，是解析“人生奧妙”這道數(shù)學(xué)題最重要的定理規(guī)則，是翻開(kāi)人生奧妙的一把金鑰匙。
陰陽(yáng)的開(kāi)始寓意很樸素，表明陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、表里，運(yùn)動(dòng)狀況的煩躁和安靜等，從而用陰陽(yáng)來(lái)解說(shuō)天然界兩種敵對(duì)和彼此消長(zhǎng)的物質(zhì)實(shí)力。但凡剛健的、劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒘撂玫摹⒎e極主動(dòng)的，都?xì)w于陽(yáng)，反之，都?xì)w于陰。如：六合、男女、存亡、善惡、父子、凹凸（刻章）、光亮與漆黑、行進(jìn)與撤退、成功與失利、順境與窘境等，都是陰陽(yáng)相對(duì)。而且古人還發(fā)現(xiàn)：陰陽(yáng)和順，則日月合明，四時(shí)合序，風(fēng)調(diào)雨順，物生依時(shí)，草木茂發(fā)，人的精力旺盛；陰陽(yáng)雜逆，萬(wàn)物改變出現(xiàn)異常，乃至引發(fā)各種災(zāi)禍。比方：一年四季寒暑替換，陰陽(yáng)平衡，假如夏天該熱的時(shí)分不熱，莊稼就長(zhǎng)欠好，而冬季該冷的時(shí)分不冷，病菌得不到有用操控，人就簡(jiǎn)單感染疾病。人們常說(shuō)“萬(wàn)物成長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，那么植物只要陽(yáng)光照耀沒(méi)有雨露潤(rùn)澤會(huì)因干旱而干枯，長(zhǎng)時(shí)間雨露灌溉而沒(méi)有陽(yáng)光照耀會(huì)腐朽。
陰陽(yáng)區(qū)分沒(méi)有肯定邊界，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。人們常說(shuō)：國(guó)際上沒(méi)有肯定的事物，人無(wú)完人、金無(wú)足赤，沒(méi)有完美無(wú)瑕之人。剛烈之人，也有他脆弱的一面或許脆弱之時(shí)；軟弱之人，也有其剛烈之處。順境中也會(huì)有曲折，窘境中也有期望之光亮。處于順境中要高枕無(wú)憂，以防樂(lè)極生悲；處于窘境中要看到期望，漆黑的前面是曙光，或許會(huì)“反敗為勝、扭虧為盈。”可見(jiàn)，陰陽(yáng)不時(shí)處處影響著咱們的身體，影響咱們的思維，支配著咱們的行為。陰陽(yáng)是否調(diào)和，表現(xiàn)著吉兇。
五行：即木、火、土、金、水之氣場(chǎng)在六合陰陽(yáng)中的運(yùn)轉(zhuǎn)與改變。但凡能屈能伸，有條達(dá)直上、生發(fā)特性的人事物都?xì)w于木；有酷熱、向上特性者歸于火；有厚、實(shí)、容納、化育特性者歸于土；有寒涼、肅殺之氣者歸于金；有冰冷、向下特性者歸于水。
五行之氣不時(shí)處處影響著咱們：天體星球有不同的五行氣場(chǎng)，影響著地球也影響著人體；不同時(shí)節(jié)有不同五行；不同方位也有不同五行；家中擺放物品的原料、形狀、色彩都有不同五行；名字用字的發(fā)音、字形、字義、筆畫數(shù)等都有不同五行；每個(gè)人體本身氣場(chǎng)都有不同五行等等。
五行
五行之間有相生聯(lián)系，好像母生子，氣場(chǎng)調(diào)和，但若只要相生規(guī)則存在，“五行”結(jié)構(gòu)組總向同一方向翻滾，不安穩(wěn)、不平衡，就像子女教育問(wèn)題，一味嬌慣簡(jiǎn)單慣壞不成器。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，人日子在國(guó)際上，不能恣意妄為，需求有品德和法律制度束縛人行為，社會(huì)才調(diào)和安穩(wěn)。
所以五行之間還存在相克聯(lián)系，相克并不一定是壞事，金克木，金屬的刀、斧之類能修剪草木、砍柴破木以制木器家具；木克土，植物破土而出，成長(zhǎng)強(qiáng)大，草木植被避免水土流失，防治沙塵暴；土克水，“水來(lái)土掩”，水庫(kù)、河道、途徑靠土抑制水眾多，合理用水；水克火，水能救活，避免火災(zāi)；火克金，金屬在高溫下會(huì)變形乃至被熔化，方成器皿。
中醫(yī)理論處處表現(xiàn)著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)思維，被用以闡明人體安排結(jié)構(gòu)、生理功能及病理改變，使用五行對(duì)應(yīng)五臟、五味、五色確診疾病、保健、合作醫(yī)療調(diào)度疾病，中醫(yī)提出對(duì)食物的五忌：肝病禁辛、心病禁咸、脾病禁酸、腎病禁甘、肺病禁苦等，相同契合五行與五臟、五味的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。
當(dāng)一個(gè)人呱呱墜地之時(shí)，因?yàn)榉A受其時(shí)當(dāng)?shù)仃庩?yáng)五行氣場(chǎng)份量不同，其先天場(chǎng)態(tài)——即天命就已決議。包含身體素質(zhì)、人文環(huán)境、地輿環(huán)境、長(zhǎng)相特色、性格特色、思維才能、處事才能、自控才能、進(jìn)取精力等。這就造成了人與人之間終身的差異。古人據(jù)此原理，將人出世時(shí)間的年、月、日、時(shí)，用能表現(xiàn)陰陽(yáng)五行性質(zhì)的天干地支表現(xiàn)出來(lái)，一共八個(gè)字，即“生辰八字”。天干代表寬廣的國(guó)際，地支代表大地、地球，地支中藏干，代表人類、人元，契合易經(jīng)中天人地三才理論。
綜上所述，《易經(jīng)》為研討華夏古代文明和哲學(xué)思維敞開(kāi)了一扇門，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)研討和剖析《易經(jīng)》，咱們能夠逐步得出國(guó)際、社會(huì)、人類開(kāi)展的奧妙，從而以此為據(jù)科學(xué)輔導(dǎo)往后的日子、學(xué)習(xí)和作業(yè)。
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