八卦離火體質(zhì)人怎么攝生
第28節(jié)：咱們都在五行中–五行八卦與體質(zhì)攝生之秘(1)
第四篇：咱們都在五行中–五行八卦與體質(zhì)攝生之秘
八卦五行各有其相對(duì)應(yīng)的人體部位和穴道。咱們用八卦之象來(lái)探尋人類(lèi)的體質(zhì)，事實(shí)上是在先覺(jué)先知人體的身體本質(zhì)和健康狀況。其價(jià)值也就體現(xiàn)在：由認(rèn)識(shí)到運(yùn)用，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，真實(shí)做到把健康長(zhǎng)壽的自動(dòng)權(quán)把握在自己手中。
《易經(jīng)》的八卦學(xué)說(shuō)
八卦的象與數(shù)是密不可分的，實(shí)為一體。象數(shù)作為易學(xué)最陳舊的言語(yǔ)，用以闡明世界間的各種天然現(xiàn)象及社會(huì)現(xiàn)象，是豐厚的世界信息的載體。
八卦和五行一一對(duì)應(yīng)
《易經(jīng)》中的五行八卦對(duì)應(yīng)了八種物質(zhì)，即乾卦為天，坤卦為地；震卦雷，巽卦風(fēng)；艮卦山，坎卦水；離卦火，兌卦澤。但這八種物質(zhì)實(shí)際上便是五種物質(zhì)，為什么這么說(shuō)呢？還要從這八種物質(zhì)的根源說(shuō)起。
首要咱們來(lái)看艮卦，艮卦代表了山，五行屬土，這就和坤卦代表的地相同都是五行中”土”的代表，因而艮卦就能夠由坤卦來(lái)代表，即”土”的代表。其次是震卦，震卦代表了雷，它和巽卦所表明的風(fēng)同屬五行中的”木”；而兌卦代表的澤和坎卦所代表的水明顯標(biāo)志了五行中的”水”。
這樣一來(lái)，八卦就同時(shí)概括成了五個(gè)卦，并和五行一一對(duì)應(yīng)了。但這并不等于《易經(jīng)》中的八卦和五行就此能夠劃等號(hào)了，他們有共同之處，但也存在明顯的不同。除了五行八卦之外，《易經(jīng)》還有一套自成體系的象數(shù)和義理的理論。
八卦代表著不同的象數(shù)和義理
所謂”象以定數(shù)”、”數(shù)以征象”。事實(shí)上，八卦的象與數(shù)是密不可分的，實(shí)為一體。象數(shù)作為易學(xué)最陳舊的言語(yǔ)，用以闡明世界間的各種天然現(xiàn)象及社會(huì)現(xiàn)象，是豐厚的世界信息的載體。
《易經(jīng)》中的象數(shù)實(shí)際上便是”天地坎震離巽艮兌”這八卦，那么什么是義理呢？義理，含義的義，道理的理，也便是這八卦背面所代表的含義和道理。
比方說(shuō)乾卦，五行八卦只說(shuō)乾卦是天，那么依照象數(shù)的說(shuō)法它僅僅天，可是在義理中，它就表明健，一般乾卦所表明的人就比較剛健。再比方坤卦，坤卦代表的是地，它的象數(shù)是地，五行屬土，可是在義理它表明的便是一個(gè)順，和婉的順。這就正好和乾卦相對(duì)應(yīng)，乾卦是天，是父卦；坤卦是地，是母卦。父親一般來(lái)說(shuō)比較剛健，而母親則比較和婉。針對(duì)這兩個(gè)卦，儒家學(xué)說(shuō)就開(kāi)展了乾卦的健，而道家則開(kāi)展了坤卦的柔和順，像老子就十分重視柔，重視順，重視靜。
震卦的義理代表動(dòng)，巽卦則代表了入，進(jìn)入的入，這是因?yàn)橘阖允堑谒膫€(gè)陽(yáng)卦，從它今后逐步進(jìn)入了四個(gè)陰卦，也便是由陽(yáng)入陰的入；離卦的象數(shù)是火，它代表的義理便是美麗的麗，因?yàn)辂愒诠糯?#8221;日”，也便是太陽(yáng)的意思；坎卦的象數(shù)是水，它的義理則是陷，陷進(jìn)去的陷，這意味著咱們陷進(jìn)去一個(gè)危險(xiǎn)之處就要想辦法出來(lái)，這個(gè)陷也包含了險(xiǎn)的意味；兌卦是澤，但它的義理則是高興的悅，也是說(shuō)話的說(shuō)，所以?xún)敦源淼牧x理便是說(shuō)咱們要笑口常開(kāi)；而艮卦它的象數(shù)是山，它的義理便是止，也便是中止的意思。
第29節(jié)：咱們都在五行中–五行八卦與體質(zhì)攝生之秘(2)
插圖y9 八卦的象數(shù)和義理
象數(shù)義理，一以貫之，原本便是易學(xué)的兩個(gè)層次和兩項(xiàng)內(nèi)容，各有其存在的依據(jù)與價(jià)值。隨同易學(xué)的整個(gè)開(kāi)展過(guò)程，也一向存在著象數(shù)、義理兩派。兩派互爭(zhēng)短長(zhǎng)，其他波流衍，至今猶在。雖如此，但均是”傾向”卻沒(méi)有”偏廢”，言象數(shù)者未廢義理，言義理者未廢象數(shù)。接下來(lái)，咱們要經(jīng)過(guò)象數(shù)和義理相結(jié)合來(lái)一探咱們?nèi)梭w的生命體質(zhì)之謎。
咱們清楚了什么是象數(shù)什么是義理，假如咱們將象數(shù)和義理相結(jié)合，就能夠更全面了解一個(gè)人的精力情趣，以及他身體各方面的本質(zhì)。這種理論要比《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行人理論更為全面和科學(xué)。
不同卦象體質(zhì)的人的攝生計(jì)劃
乾卦人就要涼潤(rùn)攝生，而坤卦人就要留意風(fēng)溫?cái)z生以應(yīng)對(duì)脾濕，尤其在夏天的時(shí)分一定要多開(kāi)窗以便讓濕氣從房間離跑出去；離卦人則要低溫?cái)z生，離卦是陽(yáng)火、陽(yáng)熱，熱就簡(jiǎn)單傷陰，導(dǎo)致陰虛，所以在冬季進(jìn)行攝生的時(shí)分離火之人就要留意節(jié)能。
《易經(jīng)》作為一門(mén)謹(jǐn)慎的哲學(xué)著作，它對(duì)人體生命之謎的闡釋首要體現(xiàn)在五行八卦的學(xué)說(shuō)之中，經(jīng)過(guò)對(duì)八卦象數(shù)和義理的結(jié)合，咱們就能更全面的知道一個(gè)人的精力和他的身體的各方面的本質(zhì)?！兑捉?jīng)》八卦人的分類(lèi)比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行人要更全面，因?yàn)槊恳粋€(gè)卦象后邊都有共同的義理。
依據(jù)五行八卦的理論，咱們能夠確認(rèn)八卦對(duì)應(yīng)的人體部位和穴道，具體來(lái)說(shuō)，乾卦對(duì)應(yīng)的部位在首也便是人的頭；坤卦對(duì)應(yīng)的則是人體的肚子和腹部；震卦在足；巽卦在臀、股；艮卦則在手；坎卦是耳朵；離卦是眼睛；而兌卦則對(duì)應(yīng)了嘴。咱們也就能夠據(jù)此具體分析五行八卦對(duì)人體的體質(zhì)、攝生的影響，以及他的特征、他的陰陽(yáng)、他的氣質(zhì)、他的壽夭等等。
八卦五行各有其相對(duì)應(yīng)的人體部位和穴道。咱們用八卦之象來(lái)探尋人類(lèi)的體質(zhì)，事實(shí)上是在先覺(jué)先知人體的身體本質(zhì)和健康狀況。其價(jià)值也就體現(xiàn)在：由認(rèn)識(shí)到運(yùn)用，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，真實(shí)做到把健康長(zhǎng)壽的自動(dòng)權(quán)把握在自己手中。
咱們先來(lái)看一個(gè)歷史人物的比如，他便是創(chuàng)始漢朝的漢高祖劉邦。在劉邦仍是一個(gè)小芝麻官–小亭長(zhǎng)的時(shí)分就被一個(gè)頗有眼力的人看中了，這個(gè)人便是呂雉的父親，他發(fā)現(xiàn)劉邦其時(shí)盡管很窮，又沒(méi)什么官位，可是很有氣勢(shì)，并且從外相上看他，面白并且他的體魄是十分的魁偉，骨大體寬。呂雉的父親眼光很尖銳，他以為劉邦很有帝王之相，就把自己的女兒嫁給了他。
離離原上草，一歲一隆替中的離離是什么意思
離離：青草旺盛的姿態(tài)。
草 / 賦得古原草送行
【作者】白居易 【朝代】唐
離離原上草，一歲一隆替。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送天孫去，萋萋滿別情。
翻譯：
原野上長(zhǎng)滿旺盛的青草，年年歲歲干枯了又蒼翠。原野上的大火無(wú)法燒盡，春風(fēng)一吹它又活力煥發(fā)。
芳草的馨香彌漫著古道，陽(yáng)光照射下碧綠連荒城。又送游子遠(yuǎn)行踏上古道，滿懷離情望著萋萋芳草。
擴(kuò)展材料：
《賦得古原草送行》是唐代詩(shī)人白居易的成名作。此詩(shī)經(jīng)過(guò)對(duì)古原上野草的描繪，抒發(fā)送行友人時(shí)的依依惜別之情。
它能夠看成是一曲野草頌，進(jìn)而是生命的頌歌。詩(shī)的前四句偏重體現(xiàn)野草生命的歷時(shí)之美，后四句偏重體現(xiàn)其共時(shí)之美。全詩(shī)規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)，用語(yǔ)天然流通，對(duì)仗整齊，寫(xiě)景抒發(fā)水**融，意境渾成，是“賦得當(dāng)”中的絕唱。人教版小學(xué)講義中的古詩(shī)《草》選取的是該詩(shī)前四小句。
此詩(shī)作于貞元三年（787），作者時(shí)年十六。詩(shī)是應(yīng)考的習(xí)作。按科場(chǎng)考試規(guī)則，凡指定、限制的詩(shī)題，題現(xiàn)在須加“賦得”二字，作法與詠物相類(lèi)，須繳清題意，起承轉(zhuǎn)合要清楚，對(duì)仗要精工，全篇要空靈渾成，方稱(chēng)得當(dāng)。
捆綁如此之嚴(yán)，故此體向少佳作。據(jù)載，作者這年始自江南入京，謁名士顧況時(shí)投獻(xiàn)的詩(shī)文中即有此作。
起先，顧況看著這年青士子說(shuō)：“米價(jià)方貴，居亦弗易?！彪m是拿居易的姓名玩笑，卻也有弦外之音，說(shuō)京城欠好混飯吃。及讀至“野火燒不盡”二句，不由大為嗟賞，道：“道得個(gè)語(yǔ)，居亦易矣?！辈V為延譽(yù)。（見(jiàn)唐張固《幽閑宣揚(yáng)》）可見(jiàn)此詩(shī)在其時(shí)就為人稱(chēng)道。
詠物詩(shī)也可作為寓言詩(shī)看。有人以為是諷刺小人的。從全詩(shī)看，原上草雖有所指，但喻意并無(wú)確認(rèn)?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生，”卻作為一種“干勁”而口碑載道，成為傳之千古的絕唱。
參考材料:搜狗百科—賦得古原草送行
想問(wèn)下赤色代表著什么意思？
許多國(guó)家和一些民族中，赤色有驅(qū)趕兇惡的功用。比方在我國(guó)古代，許多宮廷和古剎的墻面都是赤色的； 在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，五行中的火所對(duì)應(yīng)的顏色便是赤色，八卦中的離卦也標(biāo)志赤色； 因?yàn)槌嗌?jiǎn)單引起人們的肆漏留意，因而許多正告符號(hào)都用赤色的文字或圖畫(huà)來(lái)表明。例如在紅綠燈中赤色表明中止； 赤色在政治上常常用來(lái)標(biāo)志**以及左派，共產(chǎn)主義國(guó)家用來(lái)表明共產(chǎn)主義； 橘紅 赤色被以為能激起人雄性荷爾蒙裂旅爛的排泄，所以在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中身著赤色服裝者能獲得更好的成果； 在我國(guó)，赤色傳統(tǒng)上表明喜慶，比方在婚禮上和新年都喜愛(ài)用赤色來(lái)裝修； 赤色表明愛(ài)的顏色； 赤色是圣誕節(jié)常用的一種顏色； 北美的股票商場(chǎng)，赤色表明股價(jià)的跌落；在東亞的商場(chǎng)，赤色表明股價(jià)上升； 自古以來(lái)，以赤色字書(shū)寫(xiě)信函表明向?qū)Ψ絿?yán)峻凌辱，如收件人是寄件者的相識(shí)，則更帶有斷交之意，略有魔法的意味； 多支聞名足球沙龍會(huì)運(yùn)用紅鎮(zhèn)備色為球隊(duì)主色，包含英格蘭的利物浦及曼聯(lián)和米德?tīng)査贡?，前兩者兩者因球?duì)主色而稱(chēng)號(hào)為“赤軍”及“紅魔鬼” ；德國(guó)的拜仁慕尼黑隊(duì)主場(chǎng)球衣的顏色也是赤色。 性情顏色中代表活躍、自動(dòng)、敞開(kāi)、熱心、樂(lè)于與人往來(lái)的性情； 酸性物質(zhì)用酸堿指示劑變色后，為赤色。 在政黨中，赤色傳統(tǒng)上表明： 我國(guó)：我國(guó)**；特別是在臺(tái)灣地區(qū)，一般稱(chēng)我國(guó)**區(qū)域?yàn)椤胺杭t陣營(yíng)” 加拿大：加拿大自由黨 德國(guó)：德國(guó)社會(huì)民主黨以及德國(guó)社會(huì)主義民主黨 英國(guó)：工黨 美國(guó)：共和黨 還有第一次.
『文章來(lái)自祖父筆記，未經(jīng)答應(yīng)不得轉(zhuǎn)載！』
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