祖墳樹對后人好欠好?
從風格水上來看，墳上長樹是欠好的。
一、會遮天蔽日，遮蓋陽光，阻止骸骨對陽氣的吸收，而使得陰氣越來越重，陰陽嚴峻失衡，必定應兇，會使得子孫人身體欠好，體弱多病，多災多難，運勢蹇滯，工作受阻。 二、枝繁葉茂的樹木根系都極端興旺，會深化骸骨，穿骸骨，***骸骨，乃至把骸骨羈絆到一同，使先人蒙難，這也會感應到子孫子孫身上，若根系穿頭骨，子孫有腦神經問題，偏頭疼，穿眼睛，子孫有眼疾，嚴峻者失明，穿胸部肋骨，有臟腑問題，等等。
三、茂盛的大樹，必定吸收墳墓集聚之地氣，或許現在或許沒覺得有什么欠好，這是一個長時刻的進程，早晚會把集聚之地氣吸干，使得子孫人丁凋謝，家業曠費。且一般能長成茂盛的大樹的墳墓，闡明濕氣極重，葬的方位不太吉，有點低了，天長日久受寒水之浸***，這種濕氣這也必然感應到子孫身上。
四、樹木終年累月吸納陰之重氣，一朝一夕，這棵樹自身陰氣就很重，乃至有些陰靈寄生其上，借此成長，家里就簡單邪靈侵略，現不潔凈之事物。 還有，拔樹、移樹要選好好日子，冬季或初春，一個晴朗的日子，正午之前，最好家里人都去，帶著紙錢、冥幣、檀香、鞭炮等，先拜天地，再祭拜墳之主人，及周邊墳墓，終究拜地藏王菩薩，向菩薩奉告你要移走此樹。
放完鞭炮就能夠移樹了。
祖墳風水的氣憤吉相有哪些 什么樣的風水才會福澤子孫子孫
關于墳墓風水問題：大地無言看氣勢，除了看外在氣勢，還要看內涵氣勢。
外在氣勢只是形，內涵氣勢才是質。趁便牽涉的一個問題是，墳墓風水！歸根結底仍是一個“心向”問題。
什么人，賞識什么樣的地勢，為什么會使用上的是這樣的地勢，而不是其它的地勢，完全能夠折射出其人的“心向”在用事和教育子孫的問題上的成功與否！所以風水沒有“先驗性”，但有“后驗性”。也就說：不管是什么人，只需用到那種所謂風水寶地，就能永保榮華富有，答復是必定否定的。
可是，只需是心向到位的人，便是天然地理風水用事差一點，也能走向榮華。關健是“心向”，心向決議勝敗。
這個古今同理。墳墓風水不能決議子孫的勝敗，但能夠查驗其子孫勝敗的某些特征。
關于祖墳風水問題，要有正確的知道。有風水嗎？答復是必定的——有。
能決議全部嗎？答復是否定的——不或許。順從其美，事在人為。
曩昔的事現已曩昔，構成實際的事項是不能反轉，關健是正確面向未來，在往后的天然、社會活動中，堅持清醒，不犯模糊。由墓葬風水的聯想是，一個人賞識什么？喜愛什么？怎么賞識、喜愛，與一個人的“心向”有關，也能透過這種心思演化，解分出其人潛在的內質，風水能看出某種心思活動的因果關系，也能夠改造潛在的某些內質。
實際的特征是某種特定的成功，或許便是淵于某一細小觀念的萌生。但風水不能替代全部，風水改造力度只是在于作用于其心思活動，能否完成終究決議于行為人個人的領悟和盡力。
心術正，風水從優；心術不正，難為風水，好地變絕地。心術正派，總是贏家。
胸懷太窄，過于自私自利，風水做欠好。見于歷史上風水書記載的實際是：某地一賦有人家，延請風水師傅擇地建房，找到一處文昌能出文人的風水寶地，風水師傅說：此處修房，必出文人，假如是修校園，必能出更多文人。
那人回那我就不修屋，修校園，讓當地周圍出更多的文人，所以就在挑選的地盤上建起了校園，延請教師開蒙講學，校園辦成功后，首要考中進士的仍是他家的子孫。這個校園是建校今后，近千年來，常常有人“高中”，連續到現在仍是全國優等校園。
怎樣的祖墳才算是好風水
樹無頭不生，頭無葉不活，樹頭枝葉本為一宗，頭葉同護方可生發。
即便你是貴氣無比或億萬富翁，你的富有功名也離不開先人生前的積德，以及逝世后葬得風水福地所蔭。所以做人要懂得飲水思源，尋祖覓宗，安葬好先人的骨骸，這樣，不光能夠帶來風水的無形福蔭，又能夠傳承中華民族的傳統美德。
一命二運三風水，四積陰德五讀書。人的“命”就好象一輛車，命好的是一輛名牌跑車，命差的是一輛用了多年且就快要報費的舊車。
“運”是人生的路子，每個人的運所代表的路子都有所不同。如命好，運又好，就好象新的跑車在高速公路行進相同順快。
但命好，運欠好，就好象一臺跑車在高低的山路上行走而險障橫生。如命欠好，而運好，盡管車子殘舊，但在高速公路行走的速度，總比在高低山路上行走的跑車快得多，故古有“命好不如運好”之說。
做成命運好壞的底子，是在于祖墳風水的吉兇！也便是俗話所說的：“大竹出大筍”和“臭埕出臭草”之比方了，故古有：“成龍成蟲看墳塋”。所以說祖墳是出后人的八字命運，而命運又操縱六至七成的人生順逆，只要三至四成是靠四積陰德五讀書和風水上的補救了。
講到這兒，或許會有人會質疑，他們一直以來都懂得報施祖恩，并安葬了歷代先人，且比年拜祭，但總是收不到滿意的風水的作用。乃至有些人不光沒有收到風水福蔭，反而拜祭一次回來后，總是或大或小地產生一些不滿意的工作，然后變成了民間撒播的“好山（墳）不必拜，壞山愈拜愈壞”的說法。
為何會呈現這些問題，其底子原因是在于他們的祖墳不是龍真穴的和陰陽交姣以及旺衰沒有得位之故。因為這個原因，所以每次拜祭后，都動起了這股兇氣，然后產生不滿意的工作。
至于比年拜祭都收不到風水福蔭，而不吉不兇的原因，是在于其先人骨骸不是入土為安，而是露出于地上之上，致使骨骸下不能接納龍氣，上不能吸收日月星斗精華之故。而“好山不必拜”，是因為此墳是龍真穴的，且下收龍氣，上接星斗日月精華，經過骨骸陰陽融合，納旺去衰，然后福蔭后人。
當然如比年拜祭，經過除草上墳動起吉氣而吉上加吉，但即便不動不拜也可獲福。必需要龍真穴的。
要到達龍真穴的，首要要審周圍環境的巒頭是否俊美有情。國師劉伯溫著書日：“熟讀龍書千萬卷，不識巒頭也是虛”。
要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發祖開端。真龍的發祖有遠有近，近者在幾里之內，遠者是幾十里或幾百里，乃至是幾千里。
發祖山有必要是險惡秀拔的高聳秀峰。發祖山愈遠，龍力就愈弘大。
如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國級龍脈，發祖是來自幾千里外的昆侖山脈。假設真龍用蛇類、非真龍用蟮類來比方區別的話，這十三陵和故宮的來龍力氣，便是我國蛇類最好壞的眼鏡王蛇。
發祖相對較近，龍力就相對較小，但這種龍脈亦可發富有人丁，只不過富有程度相對較小和比方是小蛇罷了。龍脈自太祖而下有遠祖，太宗、少祖、少宗以致爸爸媽媽山。
在發祖向下而行的分枝山脈中，有龍和山之分，但凡真龍行走，山必然是委曲翻騰，崎嶇跌斷，龍脈兩頭也必定有迎、送、夾、護的山體隨行，故真龍猶如皇帝，兩頭之山猶如侍從護衛。真龍有穿帳過峽，只要過峽之龍才干脫煞，不過峽者視為砂山。
如在非真龍的砂山上造葬，不光不能獲福，反而帶來極大損傷。故古有：“三山并出，望縮藏者為尋穴。
諸脈亂出有跌斷者是真龍”和“動則為龍，不動者為山”來區別龍與山。龍還經過穿帳過峽來挺身展翅，束咽集氣然后龍旺氣舒，故束氣為穴之底子，穿帳過峽而結地者，福地也。
“先識龍脈認先人，蜂腰鶴膝是真蹤”。真龍過峽必定是蜂腰鶴膝，如兩頭有形如旗鼓的山體夾護，主發官貴、讀書和名望。
如有庫房山體夾護，主發富。兩者都有，主富有俱發。
故有：“庫房拱峽則主富，旗鼓拱峽登去路。庫房旗鼓兩頭拱，名貴雙全并不誤”。
原則上，龍過峽宜短不宜長，長則力弱氣已殘。宜窄不宜寬，寬則氣散龍力乏。
宜細不宜粗，粗則氣濁穴已無。所以最好是“過峽一線細又細，蜂腰鶴膝束氣聚，束得氣聚方結穴，氣束不聚亦枉顧”，這是國師劉伯溫對過峽龍的評述。
要尋得龍山鳳穴，非一般師傅和一朝一夕能夠求得，近段時刻，本師接到不少肇慶本鄉和珠三角客戶打來電話，咨詢尋龍點葬的價目收費，本師告知他們：“一般龍脈只收一萬，假如尋得大龍大脈收費更多，不過本師期望尋到收費更高的龍穴，但只怕你們沒這個福分，求得大龍大脈之地”。其實好風水的陰宅祖墳，單在來龍都十分考究，尋得愈多穿帳過峽的龍，其富有就愈大，故風水祖師著有：“一個星斗一節龍，龍來長短定隆替，孟仲季山無凌亂，數產人龍上九重，節數多時富有久，一代風景一節龍”。
所以好風水的祖墳，不是用金錢能夠衡量的。
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