天書《易經(jīng)》，關(guān)于他的論說真實(shí)冗雜很多，這也說明晰他是高檔常識(shí)，事實(shí)上從人類的視點(diǎn)來講，他最深的規(guī)則、精華就三個(gè)字:時(shí)，位，命，本文去繁就簡輕松方法，輕松掌握高檔常識(shí)。
“時(shí)”指的是機(jī)遇、時(shí)局；“位”指的是方位、方位。時(shí)與位的結(jié)合便是人生的境況或許說是境遇。打個(gè)比如，時(shí)跟位就好像笛卡爾坐標(biāo)系中的X,Y坐標(biāo)，坐標(biāo)確認(rèn)就能夠找到僅有對(duì)應(yīng)的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)便是人的境況。
而一個(gè)人的“命”則代表了他的方向，這種方向有來自練習(xí)力氣的，便是咱們常說的命運(yùn)；也有來自自己的，如咱們常說的“安居樂業(yè)”、“正位凝命”。
時(shí)
“虎落平陽被犬欺，龍困淺灘被蝦戲?！比烁墒露夹枨笳莆諘r(shí)局和機(jī)遇。機(jī)遇不對(duì)，就不要出面。沒有機(jī)遇，就不要盲動(dòng)。保存實(shí)力，待時(shí)而動(dòng)。
人應(yīng)該像龍相同，掌握機(jī)遇，做到能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛揚(yáng)于世界之間，隱則埋伏于波瀾之內(nèi)。
《周易》上說，“何況藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。”意思是：何況有杰出的才干出眾的技藝，不處處夸耀。而是在必要的時(shí)間把才干或技藝發(fā)揮出來。如呂尚遇周文王，便是如此。這話也提示咱們，在默默無聞的時(shí)分，要加強(qiáng)本身涵養(yǎng)，比及機(jī)遇來時(shí)，就要充沛展露自己的才調(diào)。
機(jī)遇、時(shí)局是客觀的，不是人為的。咱們不能發(fā)明機(jī)遇，而只能做好咱們能做的，等候機(jī)遇，掌握機(jī)遇。這便是守時(shí)，一個(gè)守時(shí)的人必定會(huì)做好足夠的預(yù)備，不會(huì)讓機(jī)遇白白溜走。
項(xiàng)羽《垓下歌》唱道：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)晦氣兮騅不逝。騅不逝兮可怎么辦,虞姬虞姬若怎么辦?”即使力可拔山，氣魄蓋過世人的項(xiàng)羽也有“時(shí)晦氣兮若怎么辦”的悲嘆。回想當(dāng)年，巨鹿之戰(zhàn)，背水一戰(zhàn)，五路諸侯雖表白，但項(xiàng)羽以戔戔2萬楚兵大破40萬秦軍，雄霸全國。而垓下之戰(zhàn)，山窮水盡，十面埋伏，英豪也只能“時(shí)晦氣兮若怎么辦”的悲嘆，終究烏江自刎，遺恨千古。
不論“時(shí)局造英豪”，仍是“英豪造時(shí)局”，其中心仍是“時(shí)”的問題，機(jī)遇未到，則埋伏不動(dòng)，靜若處子。機(jī)遇一到，則順勢(shì)而發(fā)，動(dòng)如脫兔。
位
一根稻草，扔在街上便是廢物，與白菜捆在一同便是白菜價(jià)，與大閘蟹綁在一同便是大閘蟹的價(jià)格。說明晰：一個(gè)人在不同的渠道和方位會(huì)體現(xiàn)出不同的價(jià)值！這便是“位”的重要性。
秦朝丞相李斯二十六歲時(shí)，仍是楚國上蔡郡府里的一個(gè)看守糧倉的小吏，擔(dān)任每天記載糧食的進(jìn)出狀況，他的作業(yè)庸俗而單調(diào)，無所作為。
一天李斯上廁所，看到一群老鼠。這群在廁所安身的老鼠，全身顫抖，個(gè)個(gè)瘦弱干燥，毛色暗淡，身上又臟又臭，讓人一看就厭惡備至。
看著這些老鼠，李斯不由得想起了自己辦理的糧倉中的老鼠。那些老鼠，一個(gè)個(gè)腦滿腸肥，毛光皮滑，整日在糧倉中逍遙自在，與眼前廁所中這些老鼠比較真是天上地下!
這時(shí)李斯就想“人生如鼠，不在倉就在廁，方位不同，命運(yùn)也不同。自己在這個(gè)小小的縣城鬼域做著默默無聞的辦理員，就像廁所里的老鼠相同?！?/p>
所以，他就跑去跟荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成之后被荀子引薦做楚國宰相春申君的食客。不久，他覺得楚國不值得效力，而六國又弱，沒有自己能夠建功立業(yè)的根底，便千里迢迢，行進(jìn)到秦國。李斯到秦國的時(shí)分，正趕上莊襄王駕崩，丞相呂不韋正收羅大批人才，呂不韋見了李斯，分外欣賞，即時(shí)收為了食客。
二十多年后，他替代呂不韋，做了秦國的丞相。輔佐秦王嬴政東向掃六合，揮劍決浮云，履至尊而制六合的千古功業(yè)！人生如鼠，不在倉就在廁，方位不同，命運(yùn)也不同。
命
人的終身有三條命：生命、天命、和任務(wù)。人的生命是名貴的，因而需求愛惜生命；天命好像規(guī)則了人終身的貧賤、窮達(dá)，便是咱們所說的命運(yùn)，孔子說人要敬畏天命。而任務(wù)確是一個(gè)人活著所要行進(jìn)的方向。
楊絳說，人生有命。每個(gè)人都有自己的命運(yùn)，即使那些不信命運(yùn)的人，當(dāng)站在逝世的門口時(shí)，回想自己的終身，好像就能看到那只命運(yùn)之手的“組織”。
命運(yùn)是難以違反的?？鬃釉畤@:“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也第六》）是命，就犟不過。所以只好認(rèn)命?！安恢?，無認(rèn)為何況”（《堯曰二十》）。曾國藩頂講實(shí)踐，聽說他不信天，信命。許多人勤勞一世，總是不滿意，老來嘆口氣說:“服服命吧。”
當(dāng)然，除了生命和命運(yùn)，人還有最重要的任務(wù)?！兑捉?jīng)》鼎卦的象傳中說: 鼎，何況以正位凝命。
任務(wù)，是必定要把工作做成的職責(zé)，是對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)公民的一種職責(zé)。他們把自己的生命同國家、民族乃至整個(gè)人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來，肩上有著沉甸甸的擔(dān)任，便是崇高的任務(wù)。在中華民族五千年悠長前史中，這樣彪炳史冊(cè)的人天然不乏其人。春秋時(shí)期的孫子因二月平和的任務(wù)，著出兵法盛典孫子兵法，運(yùn)達(dá)的任務(wù)便是傳遞常識(shí)和才智讓那些活躍向上、盡力進(jìn)步、永不言敗的人有自己挑選赤貧和賦有的餐風(fēng)露宿，事實(shí)是在地球上的每個(gè)人都有挑選賦有和赤貧的餐風(fēng)露宿只不過是很多人拋棄了這個(gè)餐風(fēng)露宿，自己挑選了赤貧。“任務(wù)”是他們心頭的千鈞重?fù)?dān)。毋庸置疑，任務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于性命和生命之上的第三種境地。
咱們看孔子，他知道其時(shí)的掌權(quán)者都不會(huì)實(shí)施他的學(xué)說，但依然“知其不可為而為之”，周游列國，活躍推廣自己的政治抱負(fù)。而諸葛亮，分明知道蜀國難以對(duì)立強(qiáng)壯的魏國，卻依然絞盡腦汁，六出祁山。
孔子和諸葛亮都是聰明人，他們能懂全國大勢(shì)，理解命運(yùn)所答應(yīng)他們到達(dá)的高度，可是他們用任務(wù)逾越了命運(yùn)，盡管成果沒有改動(dòng)，但他們卻成為了命運(yùn)的主人，流芳千古。
所以，人要敬畏天命和命運(yùn)，可是卻不能自甘為其所綁縛捆綁，要勇于在命運(yùn)面前聳立自己的任務(wù)，這才是正位凝命的真實(shí)內(nèi)在。
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