在漢語字典中“威望”的意思指德高望重或有杰出效果而為世人所敬仰的人，在易學(xué)大師滿天飛的今日，收幾個(gè)學(xué)徒就敢妄稱“周易威望”、“風(fēng)水威望”、“起名威望”等形形色色的封號(hào)，說來說去都是在給自己臉上貼金，這與《神雕俠侶》中文末一群江湖宵小也談“華山論劍”爭那全國第一何其相似。筆者本無意對(duì)易學(xué)職業(yè)點(diǎn)評(píng)什么，但是久而久之新入行者還真以為那些沽名釣譽(yù)之徒有“威望”之封號(hào)，誰又記住那些為我們鋪路的老前輩呢。咱今日就談?wù)勀切I(yè)界真實(shí)有奉獻(xiàn)、有聲威的老前輩，真實(shí)稱得起“易學(xué)十大威望人物”的名師，文末附錄“我國易經(jīng)大師排名”名單。
易學(xué)十大威望人物
尚秉和
尚秉和生于清代同治年間（1870），師從國學(xué)大師吳汝綸，專攻古文經(jīng)史，33歲中舉，34歲成為進(jìn)士，35歲入進(jìn)士館，36歲巡警部任職，37歲升官主事，38歲擢升員外郎（京察一等），40歲入京師大學(xué)堂，為國文教習(xí)；辛亥革新后進(jìn)入內(nèi)務(wù)部，十多年里受命公出，查勘各地古物、文史，公事之余訪名山大川、吊先賢遺址；1929年在沈陽萃升書院任主講席，1931年任北平總過大學(xué)國學(xué)系教授，1938年任南京國史館纂修，1950年謝世。
易學(xué)十大威望人物
《易經(jīng)》成書于周朝，文字不流暢難明，這并不是難點(diǎn)，終究古往今來學(xué)識(shí)靈通者頗多，《易經(jīng)》作為重要的傳承典籍保存也很完善；易學(xué)職業(yè)對(duì)《易》的研討最大問題是占卜辦法，古人有講《易經(jīng)》中每句話的意思，但并沒有把怎樣占卦的方法撒播下來。例如古代有許多占卦的事例，今人只能看到占卜的工作進(jìn)程與效果；但其時(shí)詳細(xì)以什么卦為變卦、怎樣取的變爻等徹底一抹黑。這使得老祖宗許多才智到了今人無法運(yùn)用。
尚秉和發(fā)現(xiàn)此問題后，收拾古籍中所有含有本卦的事例（一百一十一卦比如），用不同的方法逐個(gè)進(jìn)行解讀、比照，費(fèi)盡心思解出了各類占卜公式，這樣一來古文《易經(jīng)》中的許多不合邏輯的地便利解說通了（需求合作占卜來解說）；因而處理了易學(xué)史上許多懸而未決的易象問題，其對(duì)易象的奉獻(xiàn)在近現(xiàn)代是無人可與之比肩。今人所用的大部分象數(shù)占卜法均出自尚秉和老先生當(dāng)年解出的占卜公式。王晉卿因而稱譽(yù)尚氏“使西漢易學(xué)復(fù)明于世，孟子所謂其功不在禹下”。
尚秉和先生生于封建時(shí)期，歷經(jīng)時(shí)代革新，尚老近代略有交集，對(duì)現(xiàn)代易學(xué)奉獻(xiàn)巨大，現(xiàn)代人研討易學(xué)很大程度上要參閱尚秉和先生的作品。其間《周易古筮考》、《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學(xué)》，更是易學(xué)扛鼎之作。
從某個(gè)層面上講，尚秉和老先生是某些象數(shù)派大師的祖師爺（那些懂點(diǎn)象數(shù)就開宗立派，聲稱自己是發(fā)明者的“威望”們臉紅不？），這么一位有才干、有學(xué)識(shí)、有奉獻(xiàn)、有聲威的國學(xué)大師列為“易學(xué)十大威望”毫無懸念。
李鏡池
李鏡池1902年生于廣東開平，曾就學(xué)協(xié)會(huì)神學(xué)院、燕京大學(xué)，師從陳垣、許地山、顧頡剛研習(xí)古代史、道教史，對(duì)《周易》文明尤為入神，在對(duì)《周易》進(jìn)行深化解讀時(shí)發(fā)現(xiàn)經(jīng)部與傳部多有收支，然后對(duì)周易經(jīng)、傳進(jìn)行剖析、考證。
易學(xué)十大威望人物,李鏡池
《周易》有經(jīng)和傳兩部分，一般學(xué)《周易》時(shí)會(huì)兩部分都參閱，然后判別吉兇；由于大部分學(xué)占卜者文明水平有限，難以徹底了解《周易》詳細(xì)辭意，占卜時(shí)若有不驗(yàn)則勉強(qiáng)解說，以至于留下許多過錯(cuò)的閱歷，這樣一來傳授給后來學(xué)習(xí)者的閱歷自身就有收支，使得后來人在過錯(cuò)中生長（部分，不是悉數(shù)）。李鏡池先生在研讀《周易》時(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)、傳多有對(duì)立之處，判別吉兇時(shí)經(jīng)為吉傳為兇，又或經(jīng)為兇傳為吉；按古人傳揚(yáng)的訣竅閱歷，多有勉強(qiáng)，所以李鏡池先生從源頭上找起，對(duì)經(jīng)傳進(jìn)行考證（特別是傳部）。
歷經(jīng)多年研討、考證，李老發(fā)現(xiàn)傳世的傳部出處不對(duì)，經(jīng)過比照許多文史材料，逐個(gè)探明筮辭、卦名、易傳之根由，將其發(fā)現(xiàn)效果收拾成為論文集《周易探源》，于1978年由中華書局承印，由于該書影響力很大，后屢次再版。《周易探源》這部書是今世研討易學(xué)者必備的參閱書，易學(xué)界論文大多都會(huì)引證此書內(nèi)容，歸于職業(yè)威望作品。
李鏡池先生晚年經(jīng)過自己多年來對(duì)易的研討閱歷，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦卦辭、爻辭進(jìn)行了直白扼要的文言翻譯成現(xiàn)代言語，這也是近代最早的《文言易經(jīng)》。現(xiàn)代人看不明白古文《易經(jīng)》，許多名家都依據(jù)自己閱歷對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行注解，而這些注解最原始的出處便是李鏡池先生所著的《周易通義》；該書是李鏡池晚年手稿，由別人收拾于1981年出書，出書后成為職業(yè)學(xué)者、專家的必讀物，被列為“十大暢銷書”之一（1984·香港，那時(shí)大陸還不答應(yīng)這類書本進(jìn)來呢）。
今人能讀到文言版的《易經(jīng)》要感謝李鏡池先生，假使不是李老先生考研、指正，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)習(xí)尚，你能讀到一千個(gè)版別的《易經(jīng)》（沒有威望解說，現(xiàn)在那些人，真敢可勁的瞎編），依據(jù)以上李鏡池先生被列入“易學(xué)十大威望人物”。
黃壽祺
1912年正值全國繽紛、風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，黃壽祺在霞浦鹽田出世，其父為其立字“之六”，成年后號(hào)六庵。少年時(shí)游學(xué)京師（我國大學(xué)），時(shí)逢對(duì)日抗戰(zhàn)決然入伍為志愿者，七七事變后地點(diǎn)部隊(duì)南撤，黃壽祺先生留于北方，參加中日續(xù)修《四庫全書概要》作業(yè)，期間書寫易論三十余篇，后回來閩南在多所高校任教，曾在福建師范大學(xué)任教，是我國出名的易學(xué)家。
易學(xué)十大威望人物,黃壽祺
黃壽祺師承經(jīng)學(xué)我們吳承仕、象數(shù)我們尚秉和，可謂集眾家之長。本位所寫“易學(xué)威望”第一位寫的便是尚秉和，但未講吳承仕，這兒簡略闡明下。吳承仕是經(jīng)學(xué)我們，考刻謹(jǐn)慎、學(xué)術(shù)精深，僅有一點(diǎn)便是吳承仕晚年以前史唯物主義觀念，研討經(jīng)學(xué)和古代前史，是我國第一位用馬克思主義觀念研討經(jīng)學(xué)的學(xué)者，我自己不對(duì)立任何學(xué)術(shù)觀念，但用馬克思主義研討經(jīng)學(xué)這個(gè)里邊的學(xué)術(shù)成分相比照較低，從某種意義上講否定了《易經(jīng)》的卜筮，這與職業(yè)觀念仍是有所抵觸的，因而不管。
我們都知道，從清朝到民國再到共和國，這個(gè)進(jìn)程中閱歷了太多的時(shí)代革新，特別是解放后的一段特別時(shí)期，使得周易文明根本接近于斷層的狀況；今人所學(xué)常識(shí)與古時(shí)差異過大，能夠說是兩個(gè)層面的常識(shí)，以至于今人無法了解古人學(xué)說學(xué)術(shù)。前文有講黃壽祺先生生于革新時(shí)期，即承受了古文明的學(xué)習(xí)，也收到今文明的影響，是承上啟下的一位國學(xué)大師。正是由于有了黃壽祺這樣的易學(xué)我們，使得今人研易不與古人脫鉤，使得周易文明有用傳承與保存，對(duì)后來研討易學(xué)的學(xué)者專家起到巨大的協(xié)助。
黃壽祺先生為人中正謹(jǐn)慎，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)人情緒誠實(shí)，做人處事操行清正，黃老終身作品頗多，各種札記無算，是留給后人的一筆巨大財(cái)富。
唐明邦
唐明邦教授想必許多人都知道，材料這兒就不過多贅述，簡略一些講，唐明邦出世于1925年，自幼熟讀四書五經(jīng)，青少年對(duì)《易》文明感興趣，曾在武漢大學(xué)任教，跟著學(xué)術(shù)的深化、時(shí)刻的堆集，唐明邦先生著有多部出名易學(xué)作品，是海內(nèi)外出名的易學(xué)學(xué)者、專家，在今世易學(xué)職業(yè)中影響力頗大，1989年籌建我國周易學(xué)會(huì)，擔(dān)任首任會(huì)長，是今世易學(xué)名副其實(shí)的領(lǐng)軍人物。
易學(xué)十大威望人物,唐明邦
在上個(gè)世紀(jì)六七十時(shí)代，《易經(jīng)》是個(gè)忌諱詞，談《易》會(huì)被扣上一些帽子，這些工作咱不多寫，簡單出問題，總歸我們能夠去看看那個(gè)時(shí)代的材料，就了解傳統(tǒng)文明在那個(gè)時(shí)代連生計(jì)的縫隙都沒有。在這種氛圍下，唐明邦教授最早揭露宣布有關(guān)《易》的論文。在現(xiàn)代人眼里，這好像沒有什么，在其時(shí)這卻是一般人不敢幻想的豪舉。正是由于唐明邦教授依托于武漢大學(xué)正是宣布了關(guān)于《周易》的學(xué)術(shù)文章，就像捅開了一頂大蓋子，使得《易》文明總算撥開云霧見彼蒼，也讓很多易學(xué)研討者看到了一絲期望。一旦學(xué)院揭露某項(xiàng)研討、言辭，這意味著這項(xiàng)學(xué)術(shù)終究是能夠?qū)蛏鐣?huì)的。
現(xiàn)實(shí)也是如此，在唐明邦教授揭露研討周易文明后的數(shù)年，其他學(xué)院相繼呈現(xiàn)了“論易”人士，經(jīng)過了世人的盡力、數(shù)次的受阻、屢次的研討爭奪，總算在1989年景立了我國周易學(xué)會(huì)，這是自1949年以來，初次經(jīng)過官方注冊(cè)建立的合法周易安排，也是爾后至今僅有冠以中字頭的周易安排。我國周易學(xué)會(huì)的建立標(biāo)志著這周易文明的合法化，也正是由于這個(gè)關(guān)鍵，周易提早十幾年（或許幾十年）并入“國學(xué)”之中。
后來者對(duì)前史囫圇吞棗，在不謹(jǐn)慎的傳達(dá)中，唐明邦教授被稱為“學(xué)院派”，所以職業(yè)里有一些不怎樣讀書的術(shù)士對(duì)唐老表明不屑，以為“學(xué)院派”不明白實(shí)戰(zhàn)只會(huì)做文章，殊不知此說多么荒唐，殊不知正是唐明邦教授的“學(xué)院派”才能讓這些信口雌黃的人士有口飯吃，安心理得的被人稱為“大師”，滿足洋洋的給自己封一個(gè)可笑的“威望”稱謂。唐明邦教授在世時(shí)也從未講過自己是什么“威望”，但我們欠了一個(gè)“威望”稱謂給唐老。
劉大鈞
劉大鈞，山東大學(xué)終身教授，我國周易學(xué)會(huì)會(huì)長（第二任），中心文史研討?zhàn)^館長，兩岸文明交流（易學(xué)）首要代表及負(fù)責(zé)人之一。劉大鈞教授自少年時(shí)期滿足于外公點(diǎn)撥研習(xí)周易，在多年閱歷的研磨下，特別拿手各類易數(shù)占卜筮法，其方法兼?zhèn)湎髷?shù)、理數(shù)之長，對(duì)《周易》解讀有必定的威望位置。劉大鈞教授的《周易概率》是易學(xué)文明愛好者必讀書本之一，一起出書了《周易古經(jīng)文言解》、《周易傳文文言解》指正、去除了周易解讀的一些較為不實(shí)、不客觀的觀念言辭。劉大鈞教授出書書本較多，除此之外還有《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》、《周易全譯》、《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》及《象數(shù)易學(xué)研討》等，其作品言語生動(dòng)、證明有序、條理清晰、觀點(diǎn)客觀，均是易學(xué)學(xué)者值得一讀的作品。
易學(xué)十大威望人物,劉大鈞
老一輩易學(xué)界人士沒有不知道劉大鈞的（鄉(xiāng)下父子傳承那種不算，那種靠的是一代一代傳，長處是上輩閱歷傾囊相授，缺陷是缺少外界學(xué)術(shù)交流，簡直很難打破數(shù)術(shù)的捆綁，說直白點(diǎn)只能作為一個(gè)飯碗）。假如說唐明邦教授是首先從學(xué)院方面建議周易學(xué)術(shù)揭露化的，那么劉大鈞教授是從官面上推動(dòng)了易學(xué)進(jìn)程。上世紀(jì)六七十時(shí)代讀易經(jīng)都是一種過錯(cuò)，更不必提發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)什么的了，直到唐明邦首先揭露宣布周易學(xué)術(shù)研討效果，劉大鈞教授隨之于1978年宣布了《讀史釋易》，也正是這篇文章使得劉大鈞得到喜歡，然后被山東大學(xué)破格錄用為教授。
劉大鈞被錄用后，對(duì)周易文明的酷愛愈加火熱，經(jīng)過各種資源，劉大鈞教授四上北京，終究在1987年總算得到獲準(zhǔn)舉行“首屆世界周易學(xué)術(shù)討論會(huì)”，這也是初次從官方視點(diǎn)獲批、定性為“周易學(xué)術(shù)”的會(huì)議，這昭示著周易文明總算擺脫了“臭老九”，回歸到國粹文明之中。時(shí)隔兩年，由劉大鈞牽頭，以山東大學(xué)為依托，建立了新我國一來第一個(gè)“周易學(xué)會(huì)”，約請(qǐng)?zhí)泼靼罱淌跒槭兹螘?huì)長。
“周易學(xué)術(shù)研討會(huì)”成功的舉行，“周易學(xué)會(huì)”取得合法的注冊(cè)，這給劉大鈞教授帶來了更多的決心，他堅(jiān)信周易文明必定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，一起事必躬親的去推動(dòng)。在劉大鈞教授多方奔波、聯(lián)絡(luò)的幾年后，于1993年舉行了“首屆海峽兩岸《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)”（25位臺(tái)灣同胞參加）；只是如此并不能讓劉大鈞教授滿足，為了促進(jìn)兩岸傳統(tǒng)文明交流，時(shí)隔兩年戰(zhàn)勝很多困難，劉大鈞率團(tuán)十人前往臺(tái)灣進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，至此，兩岸傳統(tǒng)文明交流的大門被翻開。于易學(xué)界而言，劉大鈞教授功不行沒。
林清泉
林清泉，生于廣東，青年時(shí)期任教北京師范大學(xué)，上山下鄉(xiāng)時(shí)期分配于天山放牧，一段奇遇后開端了特異功用之旅。林清泉先生取得了功用之后，并未停步學(xué)習(xí)，反而加深了對(duì)無限世界探究的熱心，對(duì)奧妙文明進(jìn)行有邏輯的解析。假如只是是以特異功用而出名，那也不會(huì)列為“易學(xué)十大威望人物”，林清泉教師不只功用修為高，其人平行規(guī)矩、淡泊名利，專心宏揚(yáng)國學(xué)，講學(xué)時(shí)，只需關(guān)于學(xué)術(shù)問題，知無不言言無不盡，盡可能的期望人們能夠了解、學(xué)習(xí)、傳承。
易學(xué)十大威望人物,林清泉
跟著林清泉先生功用日益強(qiáng)壯，周易文明功底越來越深，林老并沒有去以此獲取更多的商業(yè)利益，反而筆耕不輟將自己所知所悟書于筆下收拾成冊(cè)，為寬廣修行者指明大道，回答了許多修行界多年以來為之困惑的問題。林清泉教師所寫書本均在功態(tài)狀況下書寫，從不讓別人代筆，這在今世易學(xué)職業(yè)之中是絕無僅有的。林清泉教師多年以來留存、出書書本達(dá)百余冊(cè)，包括周易、風(fēng)水、數(shù)字、辦理、特異功用等多方面學(xué)術(shù)。
林清泉教師是外星人文明研討者之中的俊彥人物，憑仗自身特異功用，鏈接自然界中隱性信息網(wǎng)，從中獲取有關(guān)星外出名的材料，這也是世界范圍內(nèi)初次以特異功用方法獲取星外出名材料的揭露學(xué)術(shù)，翻開了人們一直以來以物理學(xué)研討星外文明的定式。歷經(jīng)多年的研討，證明晰林教師的學(xué)術(shù)效果是建立的，從此學(xué)術(shù)界關(guān)于物理速度的認(rèn)知從物理推動(dòng)延展到意念頻率方面。
總結(jié)：林清泉教師在學(xué)術(shù)方面打破多年來人們固有的形式、方法，翻開了新的學(xué)術(shù)研討方向，一起也證明、打破特異功用不行數(shù)據(jù)化的認(rèn)知。作品方面，林教師著書立說，譜寫了艷麗淵博隱性世界的奧妙，是今世易學(xué)（形而上學(xué)）科學(xué)化研討方向的奠基人，更為后來者指明晰更為寬廣的路途。于威望而言，林清泉教師真實(shí)做到了世界出名而隱市撰書，有大名聲而不妄語，有聲威而不妄議，有大功用而不妄炫。
亢亮
亢亮，本籍鞍山，任教于天津大學(xué)修建學(xué)院，職位教授，是我國最早一批城市規(guī)劃專家，一起也是國家一級(jí)注冊(cè)修建師。亢亮教授早在六十時(shí)代深化鄉(xiāng)村做規(guī)劃調(diào)研，調(diào)研進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)風(fēng)水對(duì)民間修建有著深化的影響，以此為布景，亢亮教授深化對(duì)風(fēng)水文明進(jìn)行了解，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水文明與修建專業(yè)常識(shí)中有互通互用之處，并且在實(shí)踐考證中發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的應(yīng)驗(yàn)之處。這些發(fā)現(xiàn)令亢亮教授對(duì)風(fēng)水學(xué)愈加感興趣，從此造訪專業(yè)人員，學(xué)習(xí)相關(guān)風(fēng)水學(xué)常識(shí)，并結(jié)合修建學(xué)及實(shí)踐來考證。但是時(shí)逢文明革新，使得亢亮不得不隱秘研討。
易學(xué)十大威望人物,亢亮
國家康復(fù)高考后，1981年亢亮教授回到天津大學(xué)修建學(xué)院任教，在此期間亢亮教授斗膽實(shí)踐使用風(fēng)水修建學(xué)，一起搜集民間風(fēng)水修建實(shí)用技術(shù)，宣布修建與風(fēng)水之間的聯(lián)系，并清晰指出風(fēng)水的實(shí)用性與科學(xué)性。亢亮教授在學(xué)院期間創(chuàng)立《風(fēng)水科學(xué)》院刊，使得更多人參加到風(fēng)水修建的研討之中。1993年依托天津大學(xué)創(chuàng)立國內(nèi)首家堪輿風(fēng)水學(xué)院并任院長。亢亮教授曾著有《風(fēng)水與修建》、《風(fēng)水與城市》、《城市規(guī)劃風(fēng)水學(xué)》等多部風(fēng)水修建學(xué)書本，內(nèi)容客觀有據(jù)，除掉了風(fēng)水中較為封建的一些說辭，以樸素的言語、謹(jǐn)慎的邏輯敘述了風(fēng)水修建的合理使用。
在亢亮教授揭露研討、宣布有關(guān)風(fēng)水修建論文之前，風(fēng)水被視為老百姓迷信學(xué)說，直到亢亮教授以學(xué)者身份從修建學(xué)視點(diǎn)解說風(fēng)水學(xué)后，風(fēng)水逐漸走向了群眾，不再一味的視為迷信。亢亮教授在搜集、研討修建風(fēng)水的進(jìn)程中，健壯許多民間風(fēng)水師，由于亢亮教授為人仗義爽快，所以被人稱為“相知遍全國”。亢亮教授在風(fēng)水修建學(xué)的教育方面十分忘我，在風(fēng)水學(xué)逐漸敞開后，各地愛好者景仰學(xué)習(xí)，因而亢亮教授又有“桃李滿全國”之美譽(yù)。因亢亮教授種種業(yè)績，被稱為“風(fēng)水第一人”。
張延生
張延生，本籍山東滕州，1943年生人，因生于延安，所以其父為其起名曰“延生”，取自延安出世之意。69年就學(xué)于北京航空學(xué)院，職位教授，一起也是一名機(jī)械工程師、一名氣功愛好者、易學(xué)我們、中醫(yī)手診創(chuàng)始人。張延生教授生在一個(gè)中醫(yī)世家，父親是我國出名中醫(yī)學(xué)者，在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)方面造就尤為杰出。話說“易醫(yī)同源”，凡是學(xué)中醫(yī)必研習(xí)陰陽五行，張延生在這種布景下生長，自幼受中醫(yī)、易學(xué)等傳統(tǒng)文明的熏陶，這為張延生日后成為“易學(xué)我們”鋪墊了堅(jiān)實(shí)根底。
我國易經(jīng)大師排名
七十時(shí)代中期，張延生第一次接觸到氣功，作為理科專業(yè)的他為一探終究，自己親自實(shí)驗(yàn)修煉起氣功，原意或許是為了證明氣功的不行靠，可這一練卻效果了后來的張延生。經(jīng)過自身試煉，張延生發(fā)現(xiàn)真的有氣感存在，跟著層次的深化，身體呈現(xiàn)了一些異于常人的功用，例如經(jīng)過與人正常說話能夠知道對(duì)方身體狀況，哪個(gè)部位有病灶等等；為了探明這些特異現(xiàn)象，張延生便覽道家典籍，沒想到反而使自身功用益發(fā)深沉，張延生依據(jù)自己閱歷、領(lǐng)會(huì)總結(jié)出一套練功方法，其方法更為科學(xué)有用。
時(shí)期時(shí)代末，國家對(duì)氣功特異現(xiàn)象研討給予相應(yīng)支撐，張延生接到國家社科組織約請(qǐng)領(lǐng)頭做起相關(guān)研討。特異才能雖然在大部分人身上能夠經(jīng)過開發(fā)、引導(dǎo)、修煉而證明，但是這仍然缺少理論根底，直到1981年張延生接觸到《易經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《易》中理論、觀點(diǎn)是許多現(xiàn)象的支撐，從此為各類幻想找到堅(jiān)實(shí)的理論支撐，并經(jīng)過對(duì)《易》的研討宣布了“曲折的多維空間及超空間作用力”等論文，在學(xué)術(shù)界引起了巨大反應(yīng)。經(jīng)過對(duì)人體特異現(xiàn)象與《易》的理論相結(jié)合，張延生教授將易理、易數(shù)使用于中醫(yī)學(xué)（手診、數(shù)診）、辦理學(xué)，得到了社會(huì)各界的認(rèn)可與贊揚(yáng)（經(jīng)過使用而使得所參加的多個(gè)職業(yè)項(xiàng)目取得獎(jiǎng)項(xiàng)）。
張延生著有《易學(xué)思維概說》、《易象延》、《心易》、《氣易》、《易經(jīng)與氣功》、《氣功與手診》、《易學(xué)入門》、《易學(xué)使用》、《易與調(diào)和》、《氣色 形狀 手診》《易理數(shù)理》、《象數(shù)易學(xué)與使用》等作品及論文，張延生所書所著既有古《易》原經(jīng)、原文、原著，又有當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)之易學(xué)論文及論著。填補(bǔ)了我國社會(huì)辦學(xué)中“易學(xué)”教育的空白。并初次將《易經(jīng)》數(shù)據(jù)化剖析，使得人們從更為根本上了解卦序、撲朔迷離卦、爻變的模型形式。張延生教授“發(fā)古人之未發(fā)，言今人之未盡之意”，將易學(xué)學(xué)術(shù)研討帶上了一個(gè)新的階段。
金景芳
金景芳，我國出名的國學(xué)、易學(xué)大師、古文獻(xiàn)專家，一起也是出名的史學(xué)專家，曾任教于吉林大學(xué)。生于1902年的金景芳少年時(shí)肄業(yè)于第四師范學(xué)院，后進(jìn)修于復(fù)性書院，終身從事文史教育作業(yè)。金景芳對(duì)周易進(jìn)行了深化研討，引據(jù)證明，依據(jù)時(shí)代布景、文明狀況來剖析每個(gè)時(shí)代的周易文獻(xiàn)，為今世易學(xué)考證、解說作出杰出奉獻(xiàn)。
我國易經(jīng)大師排名
對(duì)周易注解古往今來多少文人學(xué)者，然注解以占卜具象為主，向來重象不重?fù)?jù)，因而一直以來人們對(duì)“易”的了解上更多逗留于占卜。金景芳教授經(jīng)過許多文獻(xiàn)比照及對(duì)周易文獻(xiàn)的研討，從頭對(duì)“易”作出最為客觀的解說（之一），內(nèi)容徹底除掉神性崇拜的內(nèi)容，別離以地理、歷法、自然現(xiàn)象等帶入解說，然后使周易注釋內(nèi)容具有相當(dāng)可觀性、邏輯性。這也是后來學(xué)者對(duì)周易卦辭、爻辭解說的一大論據(jù)之一。
金景芳教授對(duì)易的研討始終保持根究義理的學(xué)風(fēng)，然后形成了自成一體的易學(xué)思維系統(tǒng)和學(xué)術(shù)風(fēng)格。金景芳教授以為《周易》除了作為卜卦、算命的東西，更深化的層面表現(xiàn)出了哲學(xué)思維，這也是現(xiàn)代人所稱之為“易理”學(xué)派。金景芳教授所研效果代表了 20 世紀(jì)義理派易學(xué)的最高水平，具有不代替的學(xué)術(shù)位置。其作品《周易全解》被高校列為學(xué)生必讀書本之一。關(guān)于周易愛好者而言，學(xué)習(xí)周易，金景芳教授的《周易全解》是必讀的。
能夠說，金景芳教授將《周易》從特定學(xué)界（算命、占卜職業(yè)）帶入了學(xué)術(shù)殿堂，成為能夠廣而宣之的一門哲學(xué)，其功甚大。
關(guān)于“易學(xué)十大威望人物”暫書于此，前文寫了九位，每位都有自己的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，并對(duì)職業(yè)有著較為杰出的奉獻(xiàn)及必定的聲威，民間有語“十全九美”，暫空一名作為后來者補(bǔ)錄吧。筆者孤陋寡聞，不敢一人寫十人之榜，更不敢也沒資歷評(píng)判其功過，故而懸一不管。另：文中人物并無前后排序之意。
我國易經(jīng)大師排名
從學(xué)術(shù)、實(shí)戰(zhàn)等各方面視點(diǎn)而言，本就沒有“我國易經(jīng)大師排名”這個(gè)說法，我們?cè)谶@兒錄入一些易學(xué)職業(yè)某一范疇比較杰出的專家學(xué)者名單，排名無先后之分（前文說到的專家下面不再重復(fù)）：
南懷瑾
我國國學(xué)大師，對(duì)《易經(jīng)》的解說深化淺出、通俗易懂，引發(fā)了國內(nèi)“易經(jīng)熱”，使《易經(jīng)》不再是不流暢難明的“奧妙”學(xué)識(shí)，然后為群眾所承受。
曾仕強(qiáng)
出名易經(jīng)專家，在百家講壇解說《易經(jīng)》為群眾所稱道，颶風(fēng)幽默詼諧，博古論今信手拈來，是《易經(jīng)》初學(xué)者首選視頻。
傅佩榮
傅佩榮教師的文言易經(jīng)解想必我們都讀過，能夠說網(wǎng)絡(luò)上你看到的文言易經(jīng)解說大多是依據(jù)傅佩榮教師的版別根底上修正而來。
秦倫詩
《我國易學(xué)飽覽叢書》的作者，所講各項(xiàng)學(xué)術(shù)通俗易懂，從零根底講到命理師的相關(guān)準(zhǔn)則，是初學(xué)者必薦的學(xué)術(shù)書本。
黃鑒
八卦象數(shù)創(chuàng)始人，以速斷取象而出名；《易魂》創(chuàng)立者，卦術(shù)爐火純青，以象取才，以卦論命，其作品也是學(xué)易者必備書本。
李土生
才學(xué)過人的一位大師，不管氣功仍是易學(xué)都較為通曉，一部《土生說字》更是學(xué)易者的東西書，斷卦精準(zhǔn)、精密而出名。
李居明
將風(fēng)水學(xué)術(shù)講的人人可懂的香港易學(xué)我們，每年出書的《屬相運(yùn)勢》更是深受群眾喜歡，玄空風(fēng)水造就精純，成為可口可樂看風(fēng)水。
白春茹
集奇門、風(fēng)水、命理、氣功于一身的實(shí)戰(zhàn)派大師，國內(nèi)首個(gè)將周易與策劃完美結(jié)合的易學(xué)專家，其“心易”斷卦方法直追先賢。
蘇民峰
通曉風(fēng)水，將雜亂風(fēng)水簡易化解說、針對(duì)風(fēng)水各類問題很清晰，除掉含糊其詞的說法，使用技法實(shí)踐性強(qiáng)。
麥玲玲
首個(gè)易學(xué)使用文娛化（文娛圈），易學(xué)使用于節(jié)目點(diǎn)評(píng)、影視創(chuàng)造中時(shí)，需求極度緊縮但又需清晰理論，殊為不易。
霍斐然
我個(gè)人是想把霍老寫在上文《易學(xué)十大威望人物》中的，其作品《周易系辭正解》、《說卦正解》是不行多得的學(xué)術(shù)書本。
張其成
百部以上作品，職業(yè)里人脈聯(lián)系及其廣泛，成為多名職業(yè)俊彥出書書本，自身也是一位學(xué)術(shù)博倫的名師。
張善文
師承黃壽祺，92年出書了國內(nèi)首部《周易詞典》，還有多部易學(xué)作品，風(fēng)格謹(jǐn)慎、學(xué)術(shù)厚實(shí)，名師出高徒。
呂鴻雁
大六壬金口訣正式傳人，金口訣學(xué)術(shù)、實(shí)戰(zhàn)方面的威望專家、民間派傳承人，技藝精深，品德高尚。
邵偉華
易學(xué)職業(yè)我們，八九十時(shí)代對(duì)命理學(xué)界有著嚴(yán)重影響及號(hào)召力，其代表作《四柱猜測學(xué)》更是人手一部。
廖墨香
易學(xué)界有“南邵北廖”之說，南邵指邵偉華，被廖則指廖墨香，在北派周易有著巨大的影響力。
張志春
《奇特之門》原作者，這是一部奇門遁甲學(xué)習(xí)的必讀入門書本，在國內(nèi)奇門學(xué)術(shù)界有著不行疏忽的影響力。
張得計(jì)
呂鴻雁的關(guān)門弟子，在師承的根底上把金口訣更為廣泛使用于猜測、策劃，國內(nèi)金口訣大師。
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