?《易經(jīng)》在用于卜筮方面的外表是陰陽(yáng)五行的生制止化，任何一種猜測(cè)術(shù)的外表根據(jù)也都是陰陽(yáng)五行的生制止化。因而，想要學(xué)會(huì)猜測(cè)術(shù)開(kāi)端就有必要搞清楚這一根基道理。辣么，什么是五行呢？咱們的祖先將世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物劃歸為木、火、土、金、水這五類(lèi)物質(zhì)。這五類(lèi)物質(zhì)是動(dòng)態(tài)的，是在不停地工作的，因而，五行便是指世界中五大類(lèi)物質(zhì)的工作。
辣么，這五行是怎樣的工作的呢？它們的工作規(guī)則是怎樣的呢？本文欲進(jìn)行探求一
一、五行的生成、狀況、存在辦法和效果
木、火、土、金、水它們是怎樣生成的，有哪些狀況，因而什么辦法存在的，各有什么效果。這些疑問(wèn)咱們學(xué)《易經(jīng)》的人有必要搞清楚。
1、木：
木的生成：木是怎樣生成的呢？咱們從大天然里可以看到，樹(shù)木是長(zhǎng)在土上的，土里有必要要有水，樹(shù)木才華開(kāi)展。因而，筆者以為，樹(shù)木的生成有必要要有兩個(gè)條件。即水和土。平常咱們都知道“水生木”，而沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)過(guò)“土生木”。看來(lái)這個(gè)疑問(wèn)還得糾正一下。假定，在沒(méi)有土惟有水的條件下，樹(shù)木可以生長(zhǎng)嗎？回覆是否定的——不可以開(kāi)展。如大海、江河里的水多吧。那誰(shuí)瞥見(jiàn)過(guò)這些場(chǎng)所有樹(shù)木嗎？因而，樹(shù)木不單單是水生成的，而有必要契合兩個(gè)條件才華健康生長(zhǎng)，這便是水和土。換句話(huà)說(shuō)，水是木的印，土既是木的財(cái)又是木的印（這點(diǎn)在八字猜測(cè)中很重要）。
再具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，假定，一個(gè)四柱中有木、有未、戍土（沒(méi)有丑、辰土），可是沒(méi)有一點(diǎn)水，在這種狀況下，咱們想想這木可以正常開(kāi)展嗎？我看便是在有根的狀況下也不可以正常開(kāi)展，便是牽強(qiáng)生計(jì)下來(lái)，也決非是興隆之樹(shù)木。若在四柱中僅有木和水，而沒(méi)有土的狀況下，這種“木”也決不可以正常開(kāi)展。探問(wèn)清楚這一特征后，關(guān)于批八字是有優(yōu)點(diǎn)的。（此觀(guān)念有待進(jìn)一步探求，比如說(shuō)水葫蘆是浮在水面上無(wú)土開(kāi)展的，現(xiàn)在的蔬菜無(wú)土栽培技術(shù)是無(wú)土的，海底不少水生植物、基至海底森林。海帶為水中植物，是無(wú)土開(kāi)展。）
木的狀況：樹(shù)木在大天然里的狀況有兩種。一是活木，有生命的樹(shù)木；二是木材，便是沒(méi)有生命的樹(shù)木。辣么，怎樣來(lái)不同有生命的和沒(méi)有生命的樹(shù)木呢？咱們知道，樹(shù)木要開(kāi)展有必要要契合幾個(gè)根基條件。即要有水、有土。有了水和土還不足，還要它有吸收養(yǎng)料的才能，樹(shù)木是靠其根系吸收養(yǎng)料的呀！因而，光有水和土還不可以說(shuō)是活樹(shù)，還有必要要有根，才真實(shí)是一棵有生命的活樹(shù)。沒(méi)有根系的樹(shù)便是死樹(shù)，便是木材。
木的存在辦法： 辣么，有生命的樹(shù)和沒(méi)有生命的樹(shù)的存在辦法是否相同呢？應(yīng)該不相同。活樹(shù)要靠水養(yǎng)土培，沒(méi)有水就會(huì)枯燥，沒(méi)有土更無(wú)法生計(jì)。而木材呢？它們需求水和土嗎？不需求。有水就會(huì)腐朽它。咱們知道木材是用來(lái)制造種種用具的。要將木材制成用具需求什么呀？那便是需求金——刀和斧甲第。因而，當(dāng)木因而木材的存在辦法存在的時(shí)分，它們就不要水和土，而是需求金來(lái)雕刻它，使之成為“用具”。
一起，木材還怕火旺，火一旺就會(huì)把木材燒掉。而活的樹(shù)木就要有必定的火來(lái)暖身調(diào)候，尤其是冬季的樹(shù)木就更要有火，才不至于把樹(shù)木凍壞。
以四柱為例。假定一個(gè)四柱中日主是“木材”，辣么，這個(gè)四柱中最佳是不要見(jiàn)到水，而要有金。有了金就可以將木材雕刻成器。反之一個(gè)四柱中的日主是“活木”，那就不可以有過(guò)的金，金多了就會(huì)砍木的。
木的效果：木的效果是吸水、松（固、克）土、生火。效果機(jī)制是：木克土是有條件的，咱們知道，樹(shù)木是開(kāi)展在土地之上的，因而，有必要是樹(shù)在上，水鄙人，樹(shù)木才華正常開(kāi)展，反之則不然。如《雷地豫》卦和《地雷復(fù)》卦就有很大的不同。《雷地豫》卦是樹(shù)在上，土鄙人。也便是大地上長(zhǎng)著大樹(shù)的象；而《地雷復(fù)》卦是土在上，樹(shù)鄙人。這便是土中埋著樹(shù)的象，這種樹(shù)木怎樣可以克得動(dòng)土呢？
木吸水的事理與木克土的事理類(lèi)似。相同要是木在上水鄙人。
木要生火，相同是有條件的，應(yīng)該是木在上，火鄙人。如《雷火豐》卦，這種象便是火越燒越旺。而《火雷噬嗑》卦便是火在上，木鄙人，這樣就難于焚燒起來(lái)。
木生火的條件應(yīng)該還要留意一點(diǎn)，那便是在火旺（多）的狀況下簡(jiǎn)單焚燒，若是水多就難于焚燒。
2、火：
火的生成：火是怎樣生成的呢？咱們從大天然里看到的火是通過(guò)焚燒焚燒物（木）而生成的。可是，還有一種火也是真實(shí)的大火，那便是太陽(yáng)。太陽(yáng)才是真實(shí)的大火。樹(shù)木通過(guò)吸收太陽(yáng)的熱能并將其儲(chǔ)存起來(lái)，然后焚燒成火。
火的狀況：火的狀況有兩種：一種是太陽(yáng)的光芒；另一種是焚燒的火。太陽(yáng)的火不需求任何燃料。焚燒的火就有必要要有燃料——木，作為后援。探問(wèn)這一道理有什么含義呢？含義在于當(dāng)你看到“太陽(yáng)”的時(shí)分，若周?chē)鷽](méi)有木或沒(méi)有“根”的狀況下，它照樣普照大地。若是焚燒的火在沒(méi)有木或沒(méi)有“根”的狀況下，它是焚燒不起來(lái)的。
辣么，什么是太陽(yáng)之火，什么是焚燒之火呢？在一般的狀況下，咱們將丙火看做是太陽(yáng)之火，丁火看做是焚燒之火。由于，丙火為陽(yáng)性，又是進(jìn)氣之火，因而，平常人們也稱(chēng)之為太陽(yáng)之火。而丁火為陰性，又是退氣之火，是晚上的星星之火。在八卦里，我以為《火天大有》是太陽(yáng)之火。由于這是“天上出太陽(yáng)”的象。天上的火當(dāng)然是沒(méi)有任何焚燒物的。而《天火同人》是焚燒之火。由于，上為全國(guó)為地，地上的火當(dāng)然是焚燒之火。
火的存在辦法：太陽(yáng)之火和焚燒之火的存在辦法是不相同的。太陽(yáng)之火不需求燃料，它是一種取之不盡，用之不斷的火。它永久存在于世界中，不停地照射著世界（大地）。而焚燒之火就有必要依托燃料作為后援，不然就會(huì)失滅。可是，兩種火都怕水克。太陽(yáng)之火外表上看，水無(wú)法滅它，但鄙人雨的狀況下，太陽(yáng)的光芒相同無(wú)法照射大地。
火的效果：火的效果是焚木、生土、克金。效果機(jī)制是：火生土是有條件的，那便是有必要要有燃料作后援，沒(méi)有燃料的火是無(wú)法生土的。也便是說(shuō)有必要有木才華焚燒，才華將木燒成土。
火克金相同是有條件的，咱們知道，煉金是將礦石（或金）放在火內(nèi)鍛煉的，放在火上是煉不成的。因而，從八卦上看也是有不同的。如《火澤睽》卦和《澤火革》卦就不相同。《火澤睽》卦的象是金在爐中煉；而《澤火革》卦的象是在“燒金”。“燒”是煉不出金來(lái)的，至多只能使金變形，起到一種損壞效果。
火焚木相同是有條件的，那便是“木材”要枯燥才華焚燒，若是在水多火弱的狀況下，是焚燒不起來(lái)的。
3、土
土的生成：土是怎樣生成的呢？咱們從大天然里可以看到的是處處都是土，土的五行是最強(qiáng)旺的。難怪八卦圖上的“四維”上都是土。從曩昔人們的分化上來(lái)說(shuō)，土是火生的。其實(shí)，從大天然的征象來(lái)看土是最強(qiáng)壯的、是大天然中原本就有的，只不過(guò)火焚燒后將其焚燒物的灰分留在土里。我以為這僅僅一種方式上的火生土。
土的狀況：土的狀況有兩種，一種是艮土，可以看作山地之土、干土大約山石；另一種是坤土，可以看作是田園之土大約濕土。這兩種土有什么不同嗎？有的。艮土是山石之土，不需求有許多的水，而坤土田園之土，就有必要要有較多的水來(lái)滋補(bǔ)土地，才華使莊稼正常開(kāi)展。
土的存在辦法：土是靜態(tài)的，廣泛地存在于大地上。火生土是否還有一層這樣的意思，土中開(kāi)展的樹(shù)木、莊稼有必要要有陽(yáng)光來(lái)照射。不然是無(wú)法開(kāi)展的。不長(zhǎng)莊稼的土便是死土，惟有在陽(yáng)光的照射下，土才華開(kāi)展莊稼，才是活土。
土的效果：土的效果是生金、克水、泄火。效果機(jī)制是：依照常理，金是藏在土里的，而不是浮在土上的。因而，惟有土在上，金鄙人的狀況下，土才華生金。土克水的狀況怎樣呢？當(dāng)水在土的底下的時(shí)分，水就無(wú)法“走出去”，這時(shí)的水就被土克著了。而當(dāng)水在土的上頭的時(shí)分，水便是活動(dòng)的，處處亂跑，土是克不著水的。相反，水還可以把土沖垮。如《地水兵》卦和《水地比》卦的卦意就體現(xiàn)了這一特征。《地水兵》卦是土在上，水鄙人，土壓抑著水，水不平，就興師動(dòng)動(dòng)，發(fā)生戰(zhàn)役。而《水地比》卦是水在上，土鄙人，土克不著水。兩邊就來(lái)較量較量，看誰(shuí)更強(qiáng)壯。
4、金
金的生成：是怎樣生成的呢？咱們從大天然里可以看到，金是行使礦石作材料，再通過(guò)火的鍛煉而成的。從這兒咱們可以看到，金當(dāng)然來(lái)自于土中，但土中的金仍是石頭呀，還有必要通過(guò)火煉才華成為金。因而，土是金的印——母親；火既是金的官殺又是金的印。從五行在“干支”中的聯(lián)系來(lái)看，也可以證明火是金的印。一是金長(zhǎng)生于巳火（木長(zhǎng)生于亥水，火長(zhǎng)生于寅木，水長(zhǎng)生于申金，它們都長(zhǎng)生于印中）；二是金的（三合局的火）桃花在火（木的桃花子水，火的桃花在卯木，水的桃花在酉金，它們的桃花都是在印中）；
金的狀況：一種是乾金，乾金是一種圓滿(mǎn)的金、成器的金、大的金屬材料；一種是兌金，兌金是一種廢舊之金，由于兌為缺。當(dāng)然，也可以把它當(dāng)作是小的金銀黃黃金飾品品。這兩種不同狀況的金在猜測(cè)方面的用法是不相同的。如，兌金遇到火便是“鍛煉”，便是將廢舊之金煉成圓滿(mǎn)之金；而乾金遇到火便是“燒金”，將制品燒壞了。
金的存在辦法：從實(shí)際中的金來(lái)說(shuō)，要緊是存在于土中然后通過(guò)鍛煉成為種種金屬物。從八卦方面來(lái)說(shuō)，乾金便是天，兌金便是大地上的江河池塘等。
金的效果：金的效果是生水、克木、泄土。效果機(jī)制是：金生水是有條件的。乾金為天，那就應(yīng)該是天在上，水鄙人，水（雨）才華生成。即《天水訟》卦是下雨的象。而《水天需》卦就不可以生水，這是水在天上的象。
兌金可以生水嗎？一般來(lái)說(shuō)是不可以生水的。由于兌金為河流池塘等蓄水的場(chǎng)所。辣么，在什么條件下兌金可以生水呢？應(yīng)該是遇到火克兌金的時(shí)分兌金就可以生水。如，在陽(yáng)光照射下，河流池塘里的水就蒸騰到空氣中了。從卦象上來(lái)看是《澤水困》卦可以生水，仍是《水澤節(jié)》卦可以生水呢？應(yīng)該是《水澤節(jié)》卦可以生水。由于水在“澤”（河流）的上頭，便是水在活動(dòng)的象。而《水澤節(jié)》卦是水在“澤”（河流）的底下，便是水被困住的象，不可以動(dòng)了。
金克木相同有個(gè)克力巨細(xì)的疑問(wèn)。如《澤雷隨》卦和《雷澤歸妹》卦。《澤雷隨》卦是金在樹(shù)木之上，樹(shù)上有把刀，可以砍斷整棵樹(shù)嗎？不可以，只能將樹(shù)上的枝椏修剪一下。而《雷澤歸妹》卦是金在樹(shù)下，這把刀就可以將整棵樹(shù)砍斷。因而，相同是金，可是，所在的方位不同，其效果力就不相同了。
5、水
水的生成：水是怎樣生成的呢？咱們從大天然里可以看到的水都是從天上落下來(lái)的。或許有人會(huì)說(shuō)，泉流就不是從天上落下來(lái)的。其實(shí)泉流相同是從天上落下來(lái)的。試想假定一年、兩年天上不落雨，那個(gè)泉流還會(huì)流出來(lái)嗎？其實(shí)，有許多的泉流到了秋旱的時(shí)分就斷流了。天上落下的水是金生成的嗎？是的，便是金生成的。由于，乾為天、為金。換句話(huà)說(shuō)，乾金便是真實(shí)生水的金。辣么，兌金可以生水嗎？精確來(lái)說(shuō)，兌金是蓄水的。大地上的大海、江河、池塘、水庫(kù)等等，凡是有水存留的場(chǎng)所都是巨細(xì)不同的“坑”，都?xì)w為兌金。
咱們?cè)倏矗焐喜豢赡芴焯炻溆辏焐系挠晁渫旰螅菑暮翁幍玫綇浹a(bǔ)呀？那便是再通過(guò)太陽(yáng)的照射把“澤”中的水蒸騰，再變成云，云變成雨再落下來(lái)，這樣就循環(huán)起來(lái)了。從這個(gè)視點(diǎn)看，兌金又直接的生水了。但要完成兌金生水，就有必要要有太陽(yáng)（火）的照射，水才會(huì)生成（蒸騰）。因而，兌金被火克后就生水了。?
水的狀況：水的狀況有液態(tài)、固態(tài)和汽態(tài)。辣么，在什么條件下是汽態(tài)呢？那便是在遇到火的時(shí)分使之變?yōu)槠麘B(tài)。在什么條件下又會(huì)成為固態(tài)呢？那便是在遇到酷寒的時(shí)分會(huì)變?yōu)楣虘B(tài)。從時(shí)節(jié)上看惟有冬季賦會(huì)酷寒；從八卦上看遇到金（水）的狀況下才是酷寒。人們常說(shuō)金寒水冷。
水的存在辦法：水要緊是存在于“澤”中。當(dāng)然空氣中也是有著很多的水分。“澤”中的水一旦遇到高溫、陽(yáng)光就蒸騰到大氣中。
水的效果：水的效果是生木、克火、泄金。效果機(jī)制是：水生木也是有條件的。如《水雷屯》卦和《雷水解》卦就不相同。《水雷屯》卦是水在上，樹(shù)鄙人。咱們都知道樹(shù)是依托根部吸收水分的，現(xiàn)在的象是水在樹(shù)的稍上，在這種狀況下，樹(shù)能吸收水分嗎？當(dāng)然是不可以。因而，水就不可以生木，反而會(huì)把木淹壞。而《雷水解》卦是樹(shù)在上，水鄙人，樹(shù)的根系就可以吸收水分，因而，這種水就可以生木。
辣么，水克火又是什么景象呢？這相同要看它們所在的方位。如《水火既濟(jì)》卦和《火水未濟(jì)》卦就不相同。《水火既濟(jì)》卦是水在上火鄙人，這就如同把水放在鍋里，底下再燒火。在這種狀況下，水就會(huì)遇到高溫而變成氣態(tài)，將水熬干。也便是說(shuō)，水不光克不掉火，反而被火燒干了（當(dāng)然在水特別旺強(qiáng)的狀況下，水仍是會(huì)滅了火的）。而《火水未濟(jì)》卦是火在上水鄙人，誰(shuí)瞥見(jiàn)過(guò)火在水上可以焚燒嗎？因而，在這種狀況下，便是水克火，使之無(wú)法焚燒起來(lái)。
以上所述，都是結(jié)合大天然中的天然征象打開(kāi)的，不必定都對(duì)，還望各位自鑒。
? ?二、五行之間的生制止化
1、五行之間的正常生克聯(lián)系
五行之間的正常生克聯(lián)系是：相生聯(lián)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克聯(lián)系是：木克土，土克水，水克火，火克金。金克木。它們之間的生克是一個(gè)相互依存，相互限制的聯(lián)系，沒(méi)有那個(gè)最大，也沒(méi)有那個(gè)最小，都是相等的聯(lián)系。
2、五行之間的格外生克聯(lián)系
什么是五行之間的格外生克聯(lián)系呢？所謂格外，便是沒(méi)有依照“常理”進(jìn)行生克。其本質(zhì)是：木生火，但木多火塞，也便是說(shuō)在木太多火又太小的狀況下，木就會(huì)將火“堵塞”，使火焚燒不起來(lái)而平息。木克土，但在木弱土旺強(qiáng)的狀況下，就會(huì)土多木折。木不光克不動(dòng)土，反而會(huì)使木折斷。
火生土，但火旺土焦。也便是說(shuō)在火太旺土又太弱的狀況下，火就會(huì)將土“燒焦”。火克金，但在火弱金旺強(qiáng)的狀況下，就會(huì)金多火滅。火不光克不動(dòng)金，反而會(huì)使火失滅。其實(shí)，火要克金，便是在正常狀況下，也有必要是旺強(qiáng)之火才華克得動(dòng)金。咱們從實(shí)際生活中也可以看到，鍛煉金屬有必要用旺火才華鍛煉，這是由于金的“熔點(diǎn)”很高。便是金銀黃黃金飾品品加工，也得用旺火。因而，這也是“火克金”的格外性。
土生金，但土多金埋，也便是說(shuō)在土太多金又太少的狀況下，土就會(huì)將金“埋藏”起來(lái)。土克水，但在土弱水旺強(qiáng)的狀況下，就會(huì)水多土崩。土不光克不住水，反而會(huì)使土潰散。
金生水，但金多水濁，也便是說(shuō)在金太多水又太弱的狀況下，金就會(huì)使水“污濁”起來(lái)。金克木，但在金弱木旺強(qiáng)的狀況下，就會(huì)木多金缺。金不光克不動(dòng)木，反而會(huì)使金鈍缺。
水生木，但水多木漂，也便是說(shuō)在水太多木又太微小的狀況下，水就會(huì)將木“漂走”。水克火，但在水弱火旺強(qiáng)的狀況下，就會(huì)火多水干。水不光克不住火，反而會(huì)使水被火燒干。
五行之間的這種格外生克聯(lián)系的本質(zhì)是物極必反。就生來(lái)說(shuō)，生的本質(zhì)是“給予”他人。以人吃飯為例，他原本就吃的很飽，在這種狀況下，你還要“逼”他再吃，他受得了嗎？因而，就起了相反得效果，把它飽得難過(guò)。就克來(lái)說(shuō)，克的本質(zhì)是“限制”他人。辣么，在敵強(qiáng)我弱的狀況下，你還要去限制他人，對(duì)方會(huì)屈從你嗎？其成果勢(shì)必是搬起石頭砸自己的腳。搞清楚五行之間的這種格外生克聯(lián)系，關(guān)于咱們做人，猜測(cè)等方面都具有很積極地含義。
3、五行之間生克的本質(zhì)特征
五行之間生克的本質(zhì)特征是什么？開(kāi)端，咱們有必要搞清楚生克的種類(lèi)。生有“生出”和“生入”之分，克有“克出”和“克入”之分。
“生出”的本質(zhì)便是我給予他人，便是自己的付出，耗費(fèi)。這種“生出”也是有兩種不同的方式。一種是“自愿”的生出。也便是當(dāng)自己剩余的片面付出去，付出后反而覺(jué)得輕松愉快。最典型的要算是人吃飽了就要進(jìn)行巨細(xì)便，解了巨細(xì)便人就舒暢。另一種是“不自愿”的付出。也便是自己都還沒(méi)有吃飽，還要付出給他人，這種狀況便是“耗費(fèi)”，便是破財(cái)，便是損傷身段。
“生入” 的本質(zhì)便是我“承受”他人的東西，便是添加“收入”。這種“生入”也是有兩種不同的方式。一種是“自動(dòng)”的承受。便是當(dāng)自己還沒(méi)有吃飽的時(shí)分，他人送來(lái)了飯菜，這是就會(huì)感到特別地快樂(lè)；另一種是“被迫”的承受。也便是當(dāng)自己現(xiàn)已吃飽了飯的時(shí)分，他人還要你再吃飯菜，這是你就會(huì)感到不快樂(lè)，吃下去了后就會(huì)感到難過(guò)。
“克出”的本質(zhì)便是限制他人、操控他人、管制他人。便是可以得到它。一般人們都會(huì)說(shuō)，我克者為財(cái)，我的錢(qián)，我當(dāng)然具有操控權(quán)、支配權(quán)。可是，“克出”也是有兩種不同的方式。一種是“自動(dòng)”的克出。這種克出便是在自身強(qiáng)壯的條件下，有才能來(lái)限制他人、操控他人、管制他人。在這種狀況下他就占有自動(dòng)權(quán)，便是勝利者。另一種是“被迫”的“克出”。這種克出便是在自身微小的條件下，自身沒(méi)有才能來(lái)限制他人、操控他人、管制他人。在這種狀況下他就占有被迫職位，他就會(huì)成為失利者。
“克入” 的本質(zhì)便是被他人限制、操控、管制。一般人們都會(huì)說(shuō)，克我者為官殺，官殺便是老板、便是法令、法規(guī)，便是束縛自己的東西，使自己落空了必定的解放。可是，“克出”也是有兩種不同的方式。一種是“自動(dòng)”的克入。這種克入便是在自身過(guò)于強(qiáng)壯的條件下，就應(yīng)該有人來(lái)限制、管制一下。不然，就會(huì)無(wú)法無(wú)天，終究成為無(wú)繩的疆馬、社會(huì)的墮落分子。另一種是“被迫”的“克入”。這種克出便是在自身微小的條件下，原本便是一個(gè)很厚道的人，還不斷的遭受他人的欺辱，這是承受不了的。這樣對(duì)自己的心身就會(huì)形成極大地傷口。因而，將其稱(chēng)之為“殺”。
『文章來(lái)自祖父筆記，未經(jīng)答應(yīng)不得轉(zhuǎn)載！』
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