女命預(yù)測(cè)概說：生辰八字測(cè)算女性命理
易曰：“有天地然后有萬物；有萬物然后有男女”“乾道成男，坤道成女”這是說男女的不同。古人效法天地陰陽(yáng)，“天尊地卑，男尊女卑”也就成了古人的一個(gè)社會(huì)觀點(diǎn)，雖然今天我們看上去這個(gè)說法不是那么正確，但是幾千年來，中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)開始，確實(shí)是在這種觀念下發(fā)展的，男權(quán)主義色彩較濃。儒家的三綱五常之說，其中一綱即“夫?yàn)槠蘧V”是說丈夫是妻子的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導(dǎo)的方面。既然是主導(dǎo)，那么妻子就只能是跟從、依從丈夫了。所以我們經(jīng)常在古裝影視劇里邊看到很多男人欲得到某個(gè)女人，如果有對(duì)白的話往往用：XXX,你就從了我吧，榮華富貴……古人極講究文字意義，這個(gè)“從”字里邊可就包含著儒家三綱五常的深層意義。用“跟”“順”“依”等字來表達(dá)同樣的意思時(shí)，我們只能說要么導(dǎo)演沒文化，要么說這話的是個(gè)大老粗。
綜觀歷史，懦家思想當(dāng)然有其正確的一面，但對(duì)女性的社會(huì)屬性來說，似乎就沒有那么寬容，甚至有些殘酷懦家認(rèn)為男人擁有聰明才智可以成就事業(yè)，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災(zāi)難、禍國(guó)殃民的根源。所以，制造出了“女子無才便是德”這樣的觀點(diǎn)。“德重于才”本來就是中國(guó)人的信念，不分男女。中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍"才’而有"德”,故謂“男子有德便是才”。要罵人，知識(shí)分子不爆粗口，但也要說上一句XX人太"缺德”了。至于女性，中國(guó)人向來就不重視她們的才學(xué)，而重視她們的“婦德”，又恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒有比詩(shī)詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅是封建社會(huì)對(duì)女性的歧視，還包含了父權(quán)制文化對(duì)男女兩性的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，更緊要的，這還是一種封建統(tǒng)治的手段，即將女性的“德”與“無才”緊密聯(lián)系起來，以“徳”為由，剝奪女性受教育的權(quán)利，將她們置于愚昧無知的境地，從而造成了中國(guó)女性上千年間“女憧憧，婦空空”的狀態(tài)，無論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識(shí)，頭腦空空，懵懵懂懂。以此來確保男權(quán)中心主義的統(tǒng)治地位及對(duì)女性的壓迫與控制。
光是沒知識(shí)還不行，還得給女性們洗腦，讓她們甘心為男人奉獻(xiàn)。于是在提出“女子無才便是德”的觀念同時(shí)，又把這個(gè)“德”進(jìn)行了細(xì)化，量化。提出了“三從四德”的觀念。所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從父母的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼小：如果夫君不幸先己而去，就要守好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不僅僅是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質(zhì)的“從事”之本質(zhì)。丈夫死了，不能改嫁，而要做個(gè)貞節(jié)烈女，要是官方承認(rèn)了，給你立個(gè)“貞節(jié)牌坊”那你的子孫后代都會(huì)“榮耀”萬分，苦了的，當(dāng)然是這位含辛茹苦，做了一輩子寡婦的“貞節(jié)烈婦”了。而所謂的“四德”是指：德、容、言、工。就是說做女子的，第一要緊是品徳，能正身立本：然后是相貌，這個(gè)不僅是長(zhǎng)相而是出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，然后言語(yǔ)上要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句等。最后是治家之道，比如相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。其實(shí)"三從四德”不過是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)、家庭（族）利益的需要而已，并不是女子就應(yīng)該這樣，就必須這樣，這是備家禮教根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，強(qiáng)加給婦女的道德、行為、修養(yǎng)等等方面的規(guī)范要求。在這方面，我們的確是要為女性伸張正義，憑什么就要“男尊女卑”呢？
但是，這里我必須表明我的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。首先，我這番言辭針對(duì)的是封建社會(huì)的儒家禮教對(duì)女性社會(huì)地位的定位，而并不是片面的強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)該絕對(duì)平等，事實(shí)上，這是不可能的。現(xiàn)在很多女權(quán)主義者極力推崇和強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)該平等。是，從某些方面是應(yīng)該平等，但是，我們也要承認(rèn)，男女是有別的。生理、心理、社會(huì)屬性都決定了這種“有別”。再極端的女權(quán)主義者也不會(huì)允許男人隨便進(jìn)女廁所吧。而“男主外，女主內(nèi)”現(xiàn)在也仍然是大部分中國(guó)家庭夫妻各自所默認(rèn)的家庭角色。所以，我開始說儒家的思想也有其相對(duì)正確的一面。對(duì)于男女各自的生物屬性、家庭屬性、社會(huì)屬性等各個(gè)方面，我們既要承認(rèn)平等，又要承認(rèn)有別，這才是真正的辯證唯物主義觀點(diǎn)。在傳統(tǒng)命理里面，這種觀點(diǎn)隨處都有體現(xiàn)。
《三命通會(huì)》曰：“或問婦人何利？利在夫星。夫利，其婦必利，夫困，其婦必閑。婦人從夫，先觀夫星以定出身之貴賤，再看子星以察晚年之榮辱。官殺財(cái)?shù)玫兀蚶玻皇成竦玫兀永病７蚶麆t出身富貴，一生享福；子利則晚年厚養(yǎng)，褒寵誥封”。又曰：“乾道成男，坤道成女，陰陽(yáng)剛?cè)幔饔衅潴w。故女命以柔為本。日主旺相，奪夫權(quán)而孤苦，月令休閃，安木分而持家”。從這段議論我們至少能看出傳統(tǒng)命理論女命的兩條基本線索：一者，女命重夫子二星，以夫子二星的榮顯從而自己發(fā)貴，反之則否。二者，命主本身不能太旺，要柔，伹不能死絕無氣，而要稟氣中和，這樣才能做丈夫的賢內(nèi)助，否則就會(huì)“奪夫權(quán)而孤苦”。這兩條線索就是傳統(tǒng)命理論女命的核心技法，一切理論和技巧即圍繞這兩條核心技法而展幵。我們?cè)谥v格局網(wǎng)絡(luò)時(shí)講到八格論富貴貧賤，那大部分是針對(duì)男人的，而女人的特性決定，與男人略有不同，即男人以財(cái)官為本。經(jīng)典陚文中多次提及“專論財(cái)官”，事實(shí)上，俗世男人的社會(huì)地位、人生價(jià)值無不體現(xiàn)在財(cái)宮二字上，是以格局諸如四惡神殺傷劫刃為格，其逆用制化，是“撥亂反正”，最終還是與“財(cái)官”保持一致。女命除財(cái)官外，猶重食神子星。因?yàn)榕?ldquo;老來從子”。《滴天髄》曰：“論夫論子要安樣，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語(yǔ)，咸池驛馬半推詳”。當(dāng)然，當(dāng)女命夫子二星不利的情況下，也可以用八格議論，只是這樣的女人一般都是“女強(qiáng)人”類型的了。《看命口訣》曰：“凡論女命，只用月支中財(cái)、官、印三件為奇。第一論印，無財(cái)損印，如得天月二德在日干上者，主此婦得父母家資財(cái)，福德廣蠱，為人溫厚，逢兇不兇，招名望之夫，生賢貴之子，受封之命。歲運(yùn)同論。休咎、忌財(cái)、喜官。第二論官，亦看何支中所藏一位為奇。一忌官多，二忌傷重，三忌帶合，四忌混殺，五忌日主柔弱。除此五忌外，略要些小微財(cái)，決主此婦生于當(dāng)貴之家，夫富子賢，并無克剝之患，為人精明、伶俐，尊重有福。第三論財(cái)，取月支中為要，財(cái)不宜多，只宜一位，略得歲中一位官星，此命招父母力氣，得見成金實(shí)之福，益夫益子，善于持家”。古歌曰:“財(cái)官印綬三般物，女命逢之必旺夫，不犯殺多無混雜，身強(qiáng)制伏有稱呼”。口訣里的這番議論實(shí)即女命之“正確”看法。在此基礎(chǔ)上，先賢們總結(jié)出了看女命的"八法”“八格”，實(shí)踐中不但準(zhǔn)確率很髙而且其技法也基本符合儒家女性“三從四德”之道德規(guī)范。
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