序卦傳·上篇原文及翻譯
序卦傳·上篇
作者：佚名
有六合，然后萬(wàn)物生焉。盈六合之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也;物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也;物之稚也。物稚不行不養(yǎng)也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不行以終通，故受之以《否》。物不行以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不行以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。有事然后可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀然后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不行茍合罷了，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不行以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無(wú)妄》。有無(wú)妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。《頤》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不舉動(dòng)，故受之以《大過(guò)》。物不行以終過(guò)，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。
譯文
作者：佚名
有六合，然后萬(wàn)物生焉。
先有六合，然后在六合之間產(chǎn)生了萬(wàn)物。焉，所以，于六合間。
盈六合之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯;盈，充溢。唯，是。受，接著是。屯，屯卦。充溢六合間的是萬(wàn)物，所以，接著是屯卦。
屯者盈也，屯者物之始生也。
屯者，屯卦卦名的意思。始生，開(kāi)端產(chǎn)生。屯卦卦名是萬(wàn)物充溢的意思;是事物開(kāi)端產(chǎn)生、草創(chuàng)的時(shí)期。
物生必蒙，故受之以蒙;物生，事物剛產(chǎn)生。必，必定，有必要。蒙，啟蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下來(lái)后，必定要教育啟蒙;所以接下來(lái)是蒙卦。
蒙者蒙也，物之稚也。稚，幼嫩，幼小。蒙卦是啟蒙教育的意思，是事物還處在幼嫩幼小的階段。
物稚不行不養(yǎng)也，故受之以需;事物幼嫩要長(zhǎng)大，不行以不哺育;所以接著是需卦。
需者，飲食之道也。需卦卦名是說(shuō)需求飲食攝生的道理。
飲食必有訟，故受之以訟。飲，喝。食，吃。訟，爭(zhēng)訟。吃喝等物質(zhì)的享用以及財(cái)色名食勢(shì)權(quán)，必定免不了爭(zhēng)多爭(zhēng)少，免不了要論公正。
訟必有眾起，故受之以師。
爭(zhēng)訟必定會(huì)有世人奮起相比賽的現(xiàn)象產(chǎn)生，所以接著是師卦，闡釋?xiě)?zhàn)役的道理。
師，戰(zhàn)役。
師者眾也。眾必有所比，故受之以比;師，又有世人的意思。許多人在一起，必定要比附結(jié)黨，構(gòu)成有組織的社會(huì)。比，比附。
比者比也。比卦的意思是闡釋怎么比附相親。
比必有所畜也，故受之以小畜。
人與人比附在一起，必定先要在物質(zhì)上有所積蓄，公民國(guó)家有財(cái)富，社會(huì)才干安穩(wěn)。畜，積蓄，財(cái)富。小畜，卦名。
物畜然后有禮，故受之以履。
物質(zhì)財(cái)富有所積蓄，然后才懂得提高一步，追求開(kāi)展禮義。孔子：富之，然后教之。古語(yǔ)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮，禮制，禮法。履，履卦。履，鞋子，喻怎樣走路，禮也;規(guī)則，準(zhǔn)則。
履而泰，然后安，故受之以泰;以禮來(lái)標(biāo)準(zhǔn)控制人心，然后個(gè)人家庭社會(huì)國(guó)家日子安泰、精力安泰。所以接著是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，靈通，順利。
物不行以終通，故受之以否。
事物不行能持久處于通泰的狀況，所以接著是否塞不通。
物不行以終否，故受之以同人。
事物不行以一直否塞，所以接著是同人卦。處否之時(shí)，人心割裂離散，不曉暢。
同人，同人之心，親如一體。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
與人和同，有富同享，有亂同當(dāng)，我為人人，人人為我;萬(wàn)物必定歸附。所以接著是大有卦。
有大者不行以盈，故受之以謙。
物質(zhì)大有，精力大有，不行以自豪。盈，自豪，自豪。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
有大業(yè)而能夠謙善待人待物，必定安豫高興。豫，安泰吉利。
豫必有隨，故受之以隨。
安豫必定有人跟隨。諺：富在深山有遠(yuǎn)親。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱;歡歡喜喜跟隨他人，必定本身有工作有費(fèi)事期望得到處理。
蠱者事也。蠱卦卦名是有利誘有工作要處理的意思。
有事然后可大，故受之以臨;有許多工作問(wèn)題，在處理過(guò)程中，能夠成果大業(yè)。所以接著是臨卦。
臨者大也。
臨卦卦名，有大的意思。臨，上臨下，領(lǐng)導(dǎo)。
物大然后可觀，故受之以觀。
工作廣闊，他人就會(huì)觀瞻，有所學(xué)習(xí)效法。
可觀然后有所合，故受之以噬嗑;
能夠觀瞻然后取法他，要符合本身實(shí)踐，所以接著是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是符合自己實(shí)踐情況的意思。
物不行以茍合罷了，故受之以賁;事物不行以茍且相合在一起就行了，要裝修一番。
賁者飾也。賁是裝修的意思。
致飾然后亨則盡矣，故受之以剝;裝修到了極點(diǎn)利市就到了止境，所以接著是剝卦。
剝者剝也。剝卦是漸漸脫落的意思。
物不行以終剝，剝窮上反下，故受之以復(fù)。
事物不行以終j究的脫落衰落，剝卦窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以接著是復(fù)卦。
復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。
回復(fù)到人人是圣的底子就不虛妄了。
有無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜。
妄，虛妄。無(wú)妄，真理。把握了真理，然后能夠在物質(zhì)與精力兩方面都大有積蓄。
物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤;物質(zhì)精力財(cái)富有所積蓄，然后能夠哺育萬(wàn)物。
頤者養(yǎng)也。頤卦是哺育的意思。
不養(yǎng)則不舉動(dòng)，故受之以大過(guò)。
在上者，不哺育萬(wàn)物是不行以有所舉動(dòng)的。能哺育萬(wàn)物，所以有巨大的事物經(jīng)過(guò)。
物不行以終過(guò)，故受之以坎;事物不行能一直曉暢，所以接著是坎卦。
坎者陷也。坎卦是墮入窘迫的意思。
陷必有所麗，故受之以離;墮入窘迫必定想要有所麗附，所以接著是離卦。諺：救命稻草。
離者麗也。離卦是麗附于光亮的意思。
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